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que trouxe a semente de uma fruta e foi plantada, um tipo de castanheira, da qual se
produz óleo e sabão. O mito versa sobre quem lhes deu o presente, as sementes, que
iria resgatá-los dos conflitos da vida. Os ritos mais comuns são apotropaicos. Não há
presença de ritos de purificação, claros, ou mesmo de transição.
Se nos lembrarmos das tabelas já expostas veremos que agora o cruzamento de
informações é mais complexo, com muitas variáveis. Para cada um destes pontos
devemos levar em consideração as soluções internas (propostas pelo próprio povo e
sua religiosidade) e as idéias por trás das soluções internas. Por fim, fazermos uma
ponte com as possíveis teologias bíblicas, explicativas do evangelho.
Neste momento utilize as informações sobre as teologias bíblicas a seguir para propor
uma abordagem do grupo Chakali com o evangelho, justificando cada decisão.
Teologias bíblicas
Abaixo aponto algumas referências bíblicas que poderão ser úteis ao escrevermos
teologias bíblicas (temáticas) que visem comunicar o evangelho e/ou assistir o povo
no amadurecimento bíblico, de forma contextual e aplicável.
1. Teologia bíblica da Criação
A ênfase é na pessoa de Deus como Senhor absoluto e único na Criação e assim devese
utilizar a “Persona Alfa” e “Ponto Alfa” para completa compreensão. Utilização de
cosmogonias que exponham o valor criacionista na cultura (Rm 11.36; Hb 1.2; Jo 1.2-
3, Rm 1.20; Sl 104.24; Jr 10.12; Gn 1; At 17.24; Cl 1.16; Ex 20.11; Gn 1.27,28).
Deve-se focar Deus como mentor da raça humana e, em culturas teófanas
cerimoniais, distingui-lo dos deuses controlados pelo homem (Gn 1.27,28 e 2.7; Sl.
8.5; Ec. 12.7; Mt 10.28; Rm 2.14, 15; Cl 3.10; Gn 3.6.) e soberano no universo (Is 45.6-
7; Rm. 11.33; Hb 6.17; Sl 5.4; Tg 1.13-17; I Jo 1.5; Mt 17.2; Jo 19.11; At 2.23; At 4.27-28
e 27.23, 24, 34).
Deus não afirma nada do futuro por adivinhação, mas por sua soberania. Pode-se
aqui ser destacado o elemento mágico da cultura onde não é a manipulação que gera
conhecimento. O conhecimento é personalizado. (At 15.18; Pv 16.33; I Sm 23.11-12;
Mt 11.21-23; Rm 9.11-18).
Afirmar o monoteísmo bíblico. Compará-lo com os pretensos deuses tribais e suas
intenções dúbias. Neste momento deve-se conhecer a cosmovisão de seres aéticos da
etnia alvo. (Dt 6.4; I Co 8.4, 6; I Ts 1.9; Jr 10.10; Gn 17.1; Rm 16.27; Is 6.3; Sl 115.3;
Ex 3.14; Rm 11.36; Ap 4.11).
Expor a pulverização de deuses no animismo local como conseqüência do pecado e
busca pelo verdadeiro Deus. (Dt 4.15-16;; At 14.11, 15; Tg 1.17; I Rs 8.27; Sl 92.2; Sl
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