eBook - Antropologia Missionária - Ronaldo Lidorio - Juvep

efeitos serão eternos, utiliza-se aí os mesmos códigos de comunicação de uma
cultura histórica. Paradoxalmente, uma cultura existencial dificilmente
compreenderá os valores da fé cristã a partir de tais marcos, por possuir códigos
distintos demais do transmissor. Nota-se, portanto, que cada sociedade observa a
vida com óculos próprios e destaca os conflitos de acordo com suas lentes. Alguns
entenderão que a problemática da vida está baseada no passado, o erro de nossos
pais. Outros no presente, a imperfeição com a qual convivemos. Ainda outros no
futuro, o karma ou destino que nos aguarda. Quando o transmissor e receptor
utilizam lentes parecidas para observar a vida, a mensagem torna-se viva e
significativa.
5. Culturas teófanas devem ser apresentadas ao evangelho principalmente a partir
de Deus, Sua pessoa e atributos. Neste caso o ponto a ser explorado é o conceito
de sagrado e profano bem como a diferenciação entre o bem e o mal.
Para tal utiliza-se o conceito de Deus e uma teologia de espíritos, anjos e
demônios. As teologias bíblicas centrais a serem apresentadas são: de Deus,
sagrado e profano, queda e mal, céu e inferno, anjos e demônios.
6. Culturas Naturalistas devem ser apresentadas ao evangelho principalmente a
partir da necessidade do homem, seu fracasso em se auto-satisfazer. As teologias
bíblicas a serem apresentadas são: do homem, do pecado e de Cristo. Tal
cultura, naturalista, não teófana, centraliza o homem no universo. Desta forma as
lentes usadas para observar a vida são humanistas e egocêntricas. As soluções
para os conflitos da vida também.
Nestas conclusões simples permitam-me também lhes falar sobre as teologias bíblicas
a serem apresentadas. Refiro-me a temas bíblicos como criação, queda, salvação e
assim por diante. Algumas teologias, para serem plenamente comunicadas, exigem
“Persona Alfa” e “Ponto Alfa” como a teologia da criação. Outras teologias bíblicas
exigem pelo menos a “Persona Alfa” como a teologia da queda. Também a teologia de
anjos.
Ou seja, temos em mãos a mensagem do evangelho e as Escrituras de forma
completa. Para a comunicarmos, porém, lidaremos com as limitações dos padrões
culturais. Uma cultura sem a compreensão histórica do “Ponto alfa” e “Persona alfa”,
por exemplo, sofrerá grandes barreiras ao tentar compreender a criação e a queda.
Quando sugiro que o evangelho deve ser comunicado a partir de tal teologia não
tenciono dar a idéia de que a Bíblia não possa ser plenamente exposta em algumas
culturas mas sim que o ponto de partida para fundamentar a compreensão do
evangelho deve ser a partir de valores compreensíveis lingüística e culturalmente
para tal povo.
O povo Frafra, de Gana, por exemplo, não possui um termo específico para conceituar
Deus (um deus sobre todos) por ter sua religiosidade baseada em um animismo
fetichista clânico. A introdução do evangelho a partir de Cristo, a cruz e a salvação
172 eBook – Antropologia Missionária – Ronaldo A Lidório