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sagrado que remonta ao tempo mítico. Mauss divagou sobre esta questão concluindo
que o sagrado é mais que um fato, ou idéia social, mas sim uma necessidade empírica
encontrada em todos os segmentos humanos. Baseou-se na empírica necessidade de
aproximação com o ‘mana’ para que a vida ganhe maior significado. Entretanto, em
uma perspectiva elementar creio que poderíamos supor que o sagrado, em sua
extensão de relações, não é causador mas sim causado. E neste caso causado por uma
necessidade de crer, de minimizar o mal, de procurar salvação. Encontramos, assim,
de forma incontestável, em uma variedade extensa de culturas estes elementos
necessários de aproximação. O principal destes elementos é o impuro.
O que sugiro, assim, é que o conhecimento do mal em suas diversas formas (erro,
quebra, morte, dor...) é o elemento que desperta e formula o sagrado nas diversas
culturas. Na tentativa de provar este pensamento sugiro imaginarmos uma criança
recém-nascida, desprovida de influencia social e religiosa. Privada de convívio social
é posta a se manter em exílio de presença humana que com ela se comunique até
atingir os 12 anos de idade. Esta mesma criança, sem o desenvolvimento da fala, da
sociabilidade estruturada ou mesmo da compreensão do ‘pecado’ social não está
isenta de sentir o impuro que lhe chega através de elementos psíquicos como medo,
inquietação, inconformação e culpa. Mesmo excluída e só não há dúvida que estes
elementos, representação do impuro, poderiam ser suficientes para a incipiente
produção de sentimentos que levem a criança-adolescente a desenvolver meios
rudimentares de procura do sagrado e evitamento do impuro. Se esta comprovação é
plausível haveríamos de crer que o ‘mal’ produtor das impurezas não se encontra, a
priori, na sociedade e suas inter-relações mas sim no próprio homem, mesmo que
desprovido de fala e sociabilidade. O conjunto destas impurezas, geradas na esfera
psíquica, produz na coletividade social as mazelas comunitárias conhecidas e
analisadas antropologicamente. A partir desta conclusão podemos perceber que o
‘mal’, empírica e não teologicamente, é o causador que desperta a atenção do homem
para a necessidade de minimização do mesmo, gerando assim o sagrado e suas
atribuições.
Uma primeira conclusão, a posteriori, nos levaria a entender que a religiosidade (se
definida pelo conjunto e relação entre sagrado e profano) não apenas contribui para a
estruturação social mas a causa, sendo assim fonte de construção humana e não sua
mera conseqüência. Uma segunda conclusão, a posteriori, nos levaria a iniciar uma
nova caminhada pois, se o mal é o causador do desejo de evitamento do impuro
gerando assim a estruturação do sagrado pessoal e comunitário, este mal, sendo
originalmente psíquico e não social, é o mesmo em todas as suas formas e expressões
lingüísticas e culturais. Sendo universal, portanto, representa uma enfermidade
genérica, para a qual milhares de medicamentos com as mais diferentes fórmulas são
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