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patas”. 123
O profano é o anormal, é o ideal partido, incompleto.
Em toda análise cultural a oposição entre puro e impuro é fundamental ao estudo e
compreensão da estrutura social e pensamento humano. Na Índia é o fator definidor
de castas, quer dizer, determinante das categorias sociais. No Israel antigo a idéia do
sagrado e profano determinava a proximidade ou não de Deus. A pureza ritual, entre
os muçulmanos, determina a aceitação ou não da prece. A pureza estética, entre os
nobres ingleses do século XVIII, determinava sua aceitação na corte. Para os nazistas
na década de 40 a purificação de raças era vista como necessária para alcançar a
superioridade biológica. As idéias e movimentos humanos sempre caminharam na
trilha da atração ou repulsa pelo sagrado e profano.
Para Durkheim o sagrado é uma idéia que gera força social a fim de reduzir o mal.
Mauss concordaria que a concepção do sagrado é, portanto, a identificação do mal. O
sagrado é o elemento originador da conduta social. Como os homens não conseguem
dar a si mesmos a salvação desejada tendem a admitir que uma força (ou várias) que
se une ao sobrenatural consiga fazê-lo. Cria-se, assim, para Durkheim, o conceito de
espíritos, deuses e deus. Neste caso os deuses, ou deus, seriam resultado da idéia, e
necessidade, do sagrado.
No consciente do homem religioso esta vida presente é uma ilusão e o sagrado o
remete ao tempo mítico, eterno e real enquanto o culto é realizado no espaço
consagrado que recria o espaço sagrado perdido, o espaço real. Desta forma podemos
entender que os manipuladores do sagrado detêm o poder religioso.
Eliade pressupõe que o sagrado está ligado ao homem primitivo, tradicional. Quanto
mais primitivo (tradicional) maior religiosidade haverá na esfera social. “O homem
moderno des-sacralizou o mundo e assumiu uma existência profana” 124 pois o
sagrado era obstáculo à sua liberdade. Assim ele só se libertará quando matar o
último deus, que é a moralidade. Em sua concepção o conceito de deus é distante pois
o homem primitivo olha para o céu e o vê longe.
Em termos de espaço podemos perceber que o “homem primitivo tem a tendência de
viver no sagrado ou perto dele o mais possível... O universo tem lugares sagrados e
profanos”. 125 Para o homem religioso há o tempo profano, contaminado, e o tempo
123 Douglas, M. – The world of gods. Towards an Anthropology of consumption
124 Eliade, Mircea. O sagrado e o profano: A essência das religiões. São Paulo: Martins Fontes, 1999. Op. Cit.
125 Idem.
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