eBook - Antropologia Missionária - Ronaldo Lidorio - Juvep

Ritos expiatórios, de limpeza espiritual como penitências e sacrifícios pessoais ou
comunitários. Eles expiam o mal já enraizado na sociedade como algum tipo de
‘maldição’, pessoal, familiar, tribal, meio-ambiental. Os ritos expiatórios que mais me
chamaram a atenção, de que tive conhecimento, foi entre o povo Chakali, em Gana.
Estávamos numa “tabanca” (palhoça) e duas mulheres conversavam sobre certa
pessoa e o ancião da casa se levantou e disse: “ti ui aken”, que significa literalmente “a
cabaça quebrou”. As mulheres se calaram e saíram envergonhadas e mais ninguém
dizia nada do assunto; curioso, fui atrás de uma resposta. Disseram-me, então, que
não poderia se falar abertamente sobre o assunto, mas que explicariam para mim,
sendo um novato. Quando uma pessoa comete um erro contra a comunidade e é
punida, passa seis meses sem poder falar com ninguém e ninguém fala com ela.
Passado o tempo, vendo se há uma postura humilde da pessoa, então o ancião
daquela casa pega uma cabaça, na verdade é um jarro, cheia de água, vai até fora da
aldeia, a quebra e a água é absorvida pela terra; a água nunca mais vai ser achada e
simboliza o erro que a pessoa cometeu; isto é feito em nome de toda a comunidade e
ninguém mais pode falar sobre o assunto. Não há, na verdade, nenhum termo, entre
eles, para perdão, mas há o ato. Estamos atrás, não de termos, mas de idéias. É um
ato expiatório.
Ritos apotropaicos, afugentadores do mal que ronda a sociedade. Pode ser uma
epidemia na comunidade vizinha, uma erupção vulcânica ou simplesmente uma fraca
colheita. Este termo significa proteção contra o homem, mas na antropologia é
designativo de defesas contra forças pessoais, espirituais ou mecânicas. A idéia é de
que estão sendo perseguidos. Normalmente não acontecem dentro das aldeias. Em
Cabo Verde tem a ilha do Fogo com seu vulcão e tem a ilha de Bravo onde fica a raiz
do vulcão; neste sai uma fumacinha quando a ilha de Bravo treme. Quando o tremor
era forte suficiente para amedrontar as crianças de mais de dez anos, então faziam
um tipo de rito, em cada comunidade matavam galinhas do lado de fora, abriam um
buraco no chão e jogavam ali o sangue, fechando o buraco; assim acreditavam
amenizar as forças realizadoras do tremor.
Ritos de purificação se assemelham levemente aos expiatórios, embora específicos
para a purificação de algum elemento bom, que apenas foi contaminado. Os
instrumentos de purificação, visíveis, normalmente são o fogo, água, sal e a
abstinência. O pesquisador deve prestar bem atenção a estes ritos, como a purificação
da criança quando nasce e assim por diante, pois vamos introduzir a teologia da
purificação para a etnia que está sendo alcançada, dentro do espaço consciente aberto
por sua cultura.
Ritos de transição, propostos por Van Gennep, relatam as atitudes necessárias que
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