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egulador. Este talvez seja o principal motivo que a faça tão popularizada, temida e
utilizada.
Mitos
Um aspecto muito valorizado na fenomenologia é o mito. Numa breve conceituação
devemos dizer que o mesmo se distingue da história não por critérios de veracidade
mas sim de forma. Não se refere, portanto, a uma historia contada mas sim a uma
historia vivida. Nas palavras de Malinowski “é uma realidade viva, que se crê ter
acontecido em tempos recuados e que continua a influenciar o mundo e os destinos
humanos”. 110 Vemos, portanto, que o mito é de fato uma força cultural e de
implicações sociais. Porém não é um elemento estático em sua cultura. Malinowski
mais uma vez pontua que “o mito... é constantemente recriado; cada mudança
histórica gera a sua mitologia, que, no entanto, apenas se relaciona indiretamente
com o fato histórico. O mito é um constante derivado da fé viva, que carece de
milagres; de estudo sociológico, que exige antecedentes; de norma moral, que requer
sanção”. 111
Ele, assim, nos apresenta a uma tese provável. Observo que a religiosidade de um
povo, especialmente animista, é dinâmica e baseada sobretudo em sua mitologia.
Porém pergunto-me, algumas vezes, se os mitos fundamentam a religiosidade ou se a
religiosidade gerou os mitos. De certa forma mito e magia compartilham o mesmo
valor utilitário. Enquanto a primeira se propõe a ser uma prática de manipulação da
vida o segundo fundamenta as idéias, conceitos e crenças para que a vida faça
sentido, sobretudo a religiosidade. As explicações da vida, da existência, dos poderes
que regem o mundo, das enfermidades, certezas e incertezas, a dubialidade do
universo, tudo pode ser encontrado, seus valores, na mitologia de um grupo quando a
mesma é preservada e transmitida.
Minha observação, sobretudo dos Konkombas de Gana, leva-me a pensar que há uma
modulação entre o perfil étnico e a mitologia presente. Ou seja, a forma tradicional ou
progressista, ética ou aética, mágica ou espiritualista, teófana ou naturalista, de um
grupo coincide com os elementos em sua mitologia que fundamentam não apenas
suas crenças mas seu perfil etno-social desde o agrupamento até a solução para os
conflitos da vida. Sendo a mitologia dinâmica, possivelmente os representantes de
um grupo com clara fundamentação em sua mitologia, não apenas se utilizaram dos
mitos existentes mas criaram e recriaram estes e novos mitos a fim de que se
encaixassem no perfil do povo e suprisse a sua expectativa. Desta forma a mitologia
110 Malinowski, Bronislaw. Magia, ciência e religião. Lisboa: Edições 70, 1988.
111 idem
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