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que toda magia é simpática, porém utilizamos aqui o termo para designar as
iniciativas mágicas usadas para procriação, proteção e paixão, como a branca e
imitativa mas com a característica de serem atos abertos e não velados, disponível
para compra ou prática, de forma simples e comunitária. Está associada a tabus e
talismãs e se propõe a controlar o acaso e não produzir um fim específico. No Brasil
poderíamos classificar como magia simpática a utilização de branco como roupa de
ano novo produzindo felicidade e fartura, o uso de fitas do senhor do Bonfim nos
pulsos para proteção. São chamadas popularmente de simpatias.
Alegórica, produtoras de ganhos e perdas, com elementos específicos que em
determinadas situações podem produzir ganhos e, em sua ausência, prejuízos, como
a água benta vendida em algumas igrejas. Assemelha-se à imitativa e a mais forte
diferença seria a crença. Enquanto a primeira está mais associada ao acaso, a forças
indefinidas, a segunda está associada a forças pessoais definidas como invocações,
profecias e visões. Entre os Aborígines da Austrália o sonho manifesta elementos que
podem ser utilizados na magia. Neste caso a magia não é um ato produzido mas sim
um acontecimento, resultado do poder e desejo do divino para um indivíduo que
sonha o sagrado. Desta forma o sonho é em si um processo mágico, com efeito
sobrenatural, com participação, mesmo que inconsciente, do praticante ou sonhador.
O relato de que o sonho alegoriza a vida, e os acontecimentos do sonho se revelariam
na vida cotidiana traz esta porção alegórica à magia encontrada também em diversas
outras sociedades.
Por fim gostaria de mencionar a conexão entre os elementos e formas de prática
mágica. Os problemas estão relacionados com as soluções. Os ambientes com os
indivíduos que praticam a magia. Os objetos utilizados na magia se relacionam com
os que a encomendam ou são alvos da mesma. A forma de praticá-la se relaciona com
o resultado a ser produzido. A técnica com a pessoa que manipula os elementos e
assim por diante.
Isto demonstra que, primeiramente, a magia é um ato social central nas culturas que
a praticam de forma abrangente. Assim torna-se relevante, especialmente para o
pesquisador, observar a prática mágica como sendo uma pista para o centro da
religiosidade do povo. Em segundo lugar por sua abrangente prática em contexto
animista. Isto se explica pelo fato do animismo já produzir, em si, a plataforma de
idéia do sobrenatural sobre o natural, propício à magia. Magias também estão
presentes em atos invocatórios coletivos e organizados, cúlticos, como pajelanças, e
assim não devemos reduzi-la apenas a ambientes de forças puramente mecânicas,
impessoais. Em terceiro lugar por sua característica utilitária. Como se propõe a
organizar a vida, e solucionar possíveis problemas, a magia é um ato religioso e social
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