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mulher, que se aperfeiçoa na arte de dominar, matar ou destruir a partir de atos
mágicos ou invocatórios, portanto não se resume apenas à prática mágica. É
recorrente a crença de que há uma ligação entre a prática de magia negra e o
desenvolvimento de problemas físicos naqueles que a praticam. Entre os Hupdah do
Alto Rio Negro o pajé crê se transformar em onça para atacar espiritualmente e
comer o coração do inimigo, matando-o. Marcelo Carvalho explica que o diagnóstico
para estas mortes súbitas é o Hãwäg sú – agarra coração.
Entre os Konkombas de Gana a magia negra é praticada pelo feiticeiro que acumula a
função de guardião dos fetiches. A proximidade com os fetiches homologa seu
conhecimento, que é empírico e não herdado ou aprendido. A utilização do sangue
derramado de forma específica dentro de uma cabaça, em proporcional mistura com
água e terra (onde está a força da vida na fase infantil enquanto a água a concentra na
fase adulta) é necessário para a prática desta magia que pode causar enfermidade,
desolação, morte ou desencanto com a vida. O sangue, assim, seria um elemento
isolado e específico para a magia negra, não sendo utilizado para finalidades de cura e
proteção. O perfil simpático, semelhante, da magia também é encontrado na magia
negra. Uma mecha de cabelo, portanto, que pode ser manipulada com a intenção de
produzir prosperidade na pessoa alvo que encomenda a magia pode ser igualmente
utilizada para a manipulação de elementos (com outras variações) a fim de causar
enfermidade ou morte em seu dono. Por este motivo freqüentemente encontramos,
em agrupamentos animistas, um cuidado zeloso na proteção de partes do corpo que
podem ser mais facilmente coletadas como cabelo e unhas. São muitas vezes
guardados cuidadosamente e depois descartados em lugares distantes.
Imitativa, referente a amor e ódio e um exemplo clássico é o wodu que imita o objeto
alvo sendo porém bem mais extensa do que percebemos na forma como se tornou
mais conhecida. No Haiti a magia imitativa é popularizada através de bonecos feitos e
manipulados, com forma das pessoas que desejam atingir. No caso do vodu seria
necessário que houvesse algum elemento pertencente a esta pessoa, em um ambiente
propício para o ato mágico. E se crê que, havendo semelhança suficiente entre o
boneco e a pessoa, dentro de uma manipulação preconcebida e aprendida, os atos
realizados com o boneco (manipulação) se refletirão na pessoa que o boneco
representa. Uma das suas variáveis seria a imitação de roças, casas, ambientes
naturais etc. Como o roubo de um elemento representador (arroz, da roça que deseja
atingir, por exemplo) levando-o para casa ou para um local específico e manipulando-
o. Neste caso poderia ser queimado a fim de se obter a queima daquela roça e perda
da produção.
Simpática que trata da fertilidade, proteção e paixão. De forma geral pressupõe-se
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