eBook - Antropologia Missionária - Ronaldo Lidorio - Juvep

estringe aos elementos coletados ou ao indivíduo que os manipulará. Pode também
abranger o local onde se desenvolverá o rito mágico, preparando-o de forma
específica, e à própria pessoa que encomendou a magia ou comunidade que dela se
beneficiará.
O quarto elemento é o rito mágico. Este rito possui, em geral, uma forma estática de
desenvolvimento. Possui uma ordem, um ‘trato’ específico nos elementos
manipulados que não mudam. Se há atos de invocação estes também são sempre os
mesmos. Desta forma os elementos de invocação como a música, instrumentos
musicais, cânticos, dança, roupa e ornamentos, os elementos de processo como
pedras, raízes, folhas e os elementos simpáticos como mechas de cabelo, unhas,
roupas, água do banho etc., seguem um padrão preconcebido de coleta, preparo e
rito. O rito mágico possui normalmente uma forma elaborada de se processar.
Quando os Konkombas manipulam a água do rio onde uma pessoa se banhou a fim
de causar-lhe mal, isto se dá em um ambiente preparado para esta finalidade, debaixo
de uma árvore de Itooh de folhas frondosas, durante noite clara com boa lua, em
lugar distante da comunidade onde os atos invocatórios não são ouvidos e o nome da
pessoa alvo da magia é repetido diversas vezes de forma genérica (nome do seu clã),
nunca da pessoa em particular. Portanto é claro apenas para poucas pessoas quem
está sendo alvo daquela prática mágica. A água do rio, neste caso, é colocada dentro
de uma cabaça e neste momento, após atos invocatórios e ‘arrumação’ dos elementos
manipuláveis (água, cabaça, árvore frondosa, palavras, nomes etc) a mistura de terra
com a água (que representa a força da vida) produziria obstáculo sobre sua vida,
tornando aquela pessoa ‘pesada’, com movimentos curtos e mais lentos visto ser a
terra mais pesada que a água. A mistura de sangue com a água produziria cortes,
arranhões, infecções e até mesmo hemorragias. As vezes associado também a quedas
e fraturas. A mistura de saliva com á água produziria relacionamentos partidos,
enfermidades internas ou muito comumente incesto sendo que a saliva é a parte
impura do corpo, que deve ser colocada para fora e não para dentro 109 .
Estes elementos, e seus resultados, porém, podem conter ainda significados claros de
associação (terra, sangue, saliva) ou simplesmente estarem cobertos pela tradição da
prática mágica. Neste segundo caso são utilizados e cridos porém a associação
original dada pelos pais já foi perdida. De toda forma é certo pensar que boa parte
dos atos mágicos possuem, em sua origem, uma forma simpática (de associação e
semelhança) com o alvo da magia. Em todo ato mágico, aberto ou fechado, seus
participantes poderão apontar, portanto, os resultados esperados.
109 Cultural identity and religious phenomenology – The impact of the gospel in a Konkomba worldview.
Dissertação em Etnologia – 2001. Ronaldo Lidório
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