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conhecimento. Também se dedica, entre outras coisas, de forma especial à prática da
magia, sendo procurado para tal pela comunidade. Pode ser identificado a partir da
idade (o velho) ou de algum defeito físico permanente. Quanto maior o mistério a
respeito do indivíduo que pratica a magia maior seu poder de encantamento perante
a população. Por vezes pode estar associado a uma função na sociedade. Entre os
Ashante 106 de Gana o guardião de cerimônias religiosas da família real é também o
responsável pelo ato mágico. Entre os Konkombas os ‘mágicos’ são os que foram
iniciados à esta arte, por escolha de outros que já a praticam.
O terceiro elemento é a preparação. A magia, e o indivíduo que a pratica, demanda
certa preparação específica. A escolha dos objetos, sua separação e preparo, bem
como o preparo do próprio indivíduo, normalmente revendo seu conhecimento ou
buscando entrar em transe a fim de potencializar sua habilidade, ou ainda através de
invocações e jejum, são atos normalmente encontrados na prática da magia. Entre os
Tariana do Alto Rio Negro a prática de magias de proteção tem início com a
preparação dos elementos, de certas pedras, breu e folhas que são usados a fim de
gerar fumaça que possa purificar e proteger as pessoas que passem por esta
cerimônia. Pensando no perfil simpático (com base na semelhança) da magia é
normal que os elementos separados, ou coletados, sejam próximos, semelhantes,
parecidos, com aquele que é alvo da magia. O uso da fumaça está associada à
purificação e proteção em atos mágicos, em diversas culturas, devido à sua forma
fluida, disforme, semelhante ao espírito. Assim quando o Tariana a utiliza para
benzer, proteger ou curar, uma certa criança que há muito está doente, a associação
da fumaça com a vida, com seu espírito, é clara. Outros elementos também podem
estar associados à força da vida e serem usados com este fim devido à sua
semelhança. A água, terra, ar, fogo, fumaça, sopro, raiz e casca de árvores são os
elementos mais comuns associados à força da vida. Estes são, portanto, elementos
universais. Há também os elementos particulares. Neste caso a magia se dá através
de representações que demandam algo que se pareça com o alvo mágico, de forma
objetiva. Entre os Ewe de Gana uma mecha de cabelo é o elemento primordial para o
preparo da magia, seja ela branca ou negra. Entre os Konkombas unhas e a água do
rio onde alguém de banhou 107. Entre os Yanomami o rastro de alguém que por ali
passou. Entre os Aborígines, as marcas da mão na terra, que são coletadas (a terra) e
separadas para o ato mágico. Tais elementos passam por um ‘preparo’ que os
espiritualiza. Passam a representar seus alvos (pessoas, famílias, comunidades,
iniciativas como uma caçada, projetos sociais e assim por diante) e o ‘trato’ que lhes
for dado resultará (causando assim efeito) no alvo 108 . O preparo, porém, não se
106 Ver Evans-Pritchard, E. E. Bruxaria, oráculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
107 Ver o artigo Religous Phenomenology among the Konkomba People of Ghana - Ronaldo Lidório
108 Ver Esboço de uma teoria geral da magia, de Marcel Mauss, Edições 70.
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