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assegurando o conteúdo da mensagem transmitida. Aqui está um ponto de claro
equívoco daqueles que se contrapõe à contextualização da mensagem com receio de
que seu conteúdo seja distorcido. A não contextualização, ou má contextualização é
que certamente provocará a distorção. Desta forma, evitando a contextualização, o
agente transmissor da mensagem (imaginemos o missionário, um professor ou um
pregador) sairá da sala de aula com um sentimento de que foi fiel à raiz daquilo que
tencionou transmitir. Porém será um sentimento equivocado pois na mente daqueles
que ouviram tal mensagem, enviada apenas com os códigos transmissores, será,
certamente, interpretada da maneira mais estranha possível.
Seria o equivalente a, simplesmente afirmarmos, usando puramente nossos códigos
transmissores, que “Yesu ye uja”, “Jesus é homem”. A pergunta, talvez silenciosa, que
nos aguardará é quem é sua esposa e seus filhos, e onde está sua roça.
Como desejávamos comunicar a Palavra de Deus de forma fiel nos debruçamos no
estudo da cultura e parte deste estudo nos levaria às categorizações humanas. Ali (nos
códigos socioculturais Konkombas) fomos descobrir que há diversas formas
atribuídas ao “uja”, uma delas, o “ujabor” que define o homem a partir de seu status
de envio e não de casamento. Um mensageiro, mesmo solteiro, enviado com uma
grande mensagem, poderia conviver com o povo Konkomba como “ujabor”. Ao
comunicarmos Cristo como “ujabor” e “Uwumbor abor” – homem e filho de Deus –
utilizávamos o código do povo na fonte, para comunicarmos algo que não
desejávamos que fosse mal compreendido. Houve boa compreensão e base para o
ensino que viria depois.
O relacionamento entre-códigos em um segundo momento, quando uma mensagem
nova é transmitida, é um assunto também que nos interessa (quando um grupo
socioculturalmente definido passa a reconstruir alguns de seus códigos – lingüística e
culturalmente - a partir de novas informações recebidas) porém, por não ser essencial
para a exposição do presente método deixaremos para uma próxima oportunidade.
Ensino normativo e capacitação
Façamos, inicialmente, uma diferenciação entre ensino normativo e capacitação. O
ensino normativo objetiva a transmissão de conhecimento e habilidade de
reconhecimento, bem como assimilação de valores. A capacitação visa aplicar este
conhecimento em determinado contexto e circunstância, fornecendo, assim, um guia
de interpretação e aplicabilidade em sua área alvo de estudo. Este livro, portanto,
oriundo das capacitações antropológicas, objetiva fomentar o uso da Antropologia
como instrumento aplicativo na dinâmica da evangelização. Tanto provendo
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