Versão eletrônica - Furb

UNIVERSIDADE REGIONAL DE BLUMENAU
CENTRO DE CIÊNCIAS DA SAÚDE
DEPARTAMENTO DE EDUCAÇÃO FÍSICA E DESPORTO
PÓS-GRADUAÇÃO EM GERONTOLOGIA
GERONTOLOGIA TRANSPESSOAL:
NOVA DIMENSÃO AO ENVELHECIMENTO
BLUMENAU
2007
ROSANE MAGALY MARTINS

ROSANE MAGALY MARTINS
GERONTOLOGIA TRANSPESSOAL:
NOVA DIMENSAO AO ENVELHECIMENTO
Monografia apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Gerontologia do Programa de
Pós-Graduação do Centro de Ciências da
Saúde, Departamento de Educação Física e
do Desporto da Universidade Regional de
Blumenau, como requisito parcial para a
obtenção do grau de especialista em
Gerontologia.
Prof. Ms. – Orientador Sálvio Alexandre Muller
BLUMENAU
2007

GERONTOLOGIA TRANSPESSOAL:
TRANSCENDÊNCIA E ENVELHECIMENTO
Por
ROSANE MAGALY MARTINS
Monografia apresentada à Universidade
Regional de Blumenau, Programa de Pós-
Graduação em Ciências da Saúde, para
obtenção do grau de Especialista em
Gerontologia
_________________________________________________
Orientador, Professor Ms. Sálvio Alexandre Muller
Titulação: Graduado em filosofia com mestrado em antropologia
pela Universidade Federal de Santa Catarina. Leciona na Universidade
Regional de Blumenau (FURB)
Blumenau, outubro de 2007.

Dedico aos médicos psiquiatras Manoel
Brandão e Dimas Calegari, pelas experiências
de transcendência. Dedico a mestre Susan
Andrews, pela mudança de paradigmas.

AGRADECIMENTOS
Agradeço às envelhecentes do Grupo Você Melhor (SESC/Blumenau) que
tornaram esta especialização possível com seus exemplos positivos de superação e
envelhecimento ativo: Cândida Vedes, Arlete Hasse Bugmann, Raquel Acácia Fidélis,
Izolde Ines Zimmer, Maria Aparecida Goedert Torinelli, Tusnelda Steierlein e Maria
Regina Custódio.

“O ego é o caminho do Self, do mesmo modo
que a lagarta é o caminho da borboleta”.
(Jean-Yves Leloup)

LISTA DE ILUSTRAÇÕES
Figura 1- Homem físico (sistema muscular)
Figura 2- Homem físico (sistema vascular)
Figura 3- Homem físico (sistema linfático)
Figura 4 - Homem transpessoal
[Atenção1] Comentário: List
a de ilustrações é um elemento
opcional, constituindo de uma
relação de itens como: desenhos,
esquemas, fluxogramas,
fotografias, gráficos, lâminas,
mapas, organogramas, plantas,
quadros, retratos, entre outros.

SUMÁRIO
1 INTRODUÇÃO ..................................................................................9
1.1 PROBLEMA DE PESQUISA ................................................................ 10
1.2 QUESTÃO DE PESQUISA.................................................................. 11
1.3 PRESSUPOSTOS............................................................................. 12
1.4 JUSTIFICATIVA PARA ESTUDO DO TEMA ............................................ 12
2 DESENVOLVIMENTO DA PESQUISA ................................................... 13
2.1 REVISÃO DE LITERATURA................................................................ 13
2.2. MEDITAÇÃO .................................................................................. 24
2.3 RESPIRAÇÃO HOLOTRÓPICA ............................................................ 24
2.4 IDOSOS E DEPRESSÃO.................................................................... 26
2.5 PESQUISA NACIONAL ..................................................................... 27
3 METODOLOGIA DE PESQUISA .......................................................... 28
3.1 POPULAÇAO E AMOSTRA ................................................................. 29
3.2 PROCEDIMENTOS PARA ANÁLISE DE DADOS ...................................... 29
3.3 LIMITAÇÕES DA PESQUISA .............................................................. 29
4 RESULTADOS DA PESQUISA............................................................. 30
5 CONCLUSÕES E RECOMENDAÇÕES ................................................... 30
REFERÊNCIAS............................................................................................ 30
APÊNDICE A – QUESTIONÁRIO DE PESQUISA ................................................. 38

1 INTRODUÇÃO
Diversos estudos mostram o rápido crescimento da população idosa mundial. As
estimativas para os próximos 20 anos indicam que a população idosa poderá
exceder 30 milhões de pessoas, e representará quase 13% de toda a população. O
Brasil deverá ser em 2020, a sexta população mundial em número absoluto de
idosos (IBGE, 2000).
O papel do idoso com todas as suas complexidades de vida longeva precisam ser
revisto e, para tanto, a Organização das Nações Unidas (ONU), em seu Plano de
Ação Internacional de Envelhecimento (2003) fez um alerta para a necessidade
indispensável em se assumir compromissos de fortalecer políticas e programas com
o objetivo de criar sociedades de inclusão e coesão para todos – homens, mulheres,
idosos, jovens e crianças.
Estados e instituições de todo o mundo passam a direcionar com maior ênfase, a
partir da década de 90, ações e pesquisas para este público específico de diversas
áreas da ciência. Esta construção de saberes contribuirá para a difusão destes
conhecimentos e deverá assegurar cidadania e autonomia à população envelhecida.
Atualmente ressalta-se a necessidade de uma atuação não só multidisciplinar de
atendimento às demandas desta parcela da população, como ter um olhar
transdisciplinar a elas.
Entretanto há aspectos que estão distantes destas novas ações que, apesar de
profundas e ancoradas em pesquisa, não se preocuparam em observar o idoso
como um ser integral em relação às suas necessidades bio-psico-sócio-espirituais.
As maiores barreiras referem-se à compreensão deste idoso como um ser
multidimensional. Para isso é necessário, ou melhor, fundamental, que as pessoas
que atuem com esta parcela da população percebam os novos conceitos que
surgem como necessários para a construção de novos paradigmas. Deve-se ampliar
o olhar primeiro para si (autopercepção) aceitando-se humano bio-psico-sócio-
cultural acrescendo-se a este humano a dimensão espiritual.
9

Estamos cada vez mais longevos e, em decorrência, as demandas gerontológicas
tornam-se mais amplas e diversas. Sabe-se que os idosos que iniciam práticas de
convivência em grupos com abordagens psicoterápicas apresentam demandas
relacionadas à espiritualidade. Quando instados a realizarem exercícios de
meditação e/ou respiração holotrópica, os idosos apresentam relatos de
experiências internas únicas, diferenciadas e classificadas pela literatura
pesquisada, como experiências transpessoais.
Tais temas foram investigados na bibliografia revisada e constatou-se que há pouca
pesquisa na área da gerontologia e psicologia (em torno de 14% de toda a pesquisa
produzida no Brasil), assim como quase nenhuma acerca dos fenômenos da
consciência e da transcendência, que surgem na prática de tais atividades
transpessoais com idosos.
As hipóteses indicam a necessidade de trazer conceitos sobre envelhecimento,
gerontologia e ainda, sobre consciência e transpessoalidade para a construção da
gerontologia transpessoal como uma especialidade de investigação de tais
fenômenos, onde a espiritualidade e a transcendência de experiências reais possam
ser avaliadas e reunidas em pesquisas e estudos científicos futuros.
O arcabouço teórico principal é trazido pelo Doutor PhD em medicina, pesquisador
da consciência humana, tcheco Stanislav Grof, circundado pelo psicólogo e
antropólogo do Colégio Internacional dos Terapeutas Roberto Crema e pelo
estudioso da transdisciplinaridade, físico romeno Basarab Nicolescu, que introduzem
conceitos teóricos do que sejam transpessoal e transdisciplinar que possibilitam a
construção do conceito de gerontologia transpessoal.
1.1 PROBLEMA DE PESQUISA
Os profissionais que atuam com o público envelhecente não têm a justa percepção
de sua dimensão bio-psico-sócio-espiritual. Em não tendo esta auto-percepção,
podem ignorar ou não perceber tais experiências e aspectos da espiritualidade nesta
parcela da população, que apresenta demandas de alta complexidade sem o devido
acolhimento ou encaminhamento. Isto decorre da falta de compreensão do que tais
conteúdos representam. Os profissionais não possuem compreensão porque não
10

existe uma disciplina específica que aborde tais conceitos e experiências, e permite
que tais demandas continuem sob o domínio das religiões e do misticismo, distantes
dos profissionais envolvidos na produção científica dos cuidados humanos, e em
especial, cuidados com os idosos.
A necessidade da pesquisa foi percebida entre pessoas envelhecentes e idosas
participantes do Grupo Permanente de Atividades realizadas no SESC/Blumenau,
que utiliza como iniciadores físicos os exercícios dos grupos de movimentos Gama e
Rego (1996) que enfatizam a consciência corporal e percepção transpessoal,
observados no período de setembro de 2005 a outubro de 2007. O grupo foi
monitorado com relação à prática semanal de exercícios de alongamento e
relaxamento, seguidos de meditação e respiração, como forma de promover a
expansão da consciência e vivenciar experiências transpessoais.
Também a pesquisa nacional realizada pelo SESC, em parceria com o Núcleo de
Opinião Pública da Fundação Perseu Abramo apresenta um cenário onde os idosos
destacam a espiritualidade como fator importante para a construção de seu bem
estar. A maioria das instituições educacionais e científicas se esquiva de pesquisas
sobre espiritualidade pelas oposições de ordem religiosas e do subjetivismo de
experiências ditas como místicas. Mas tais experiências são relevantes e devem ser
estudados pela gerontologia, para que os profissionais tenham ferramentas para
avaliar tais conteúdos e auxiliar os idosos na revisão de seus conceitos sobre viver e
morrer e sua inserção no mundo onde vivem.
1.2 QUESTÃO DE PESQUISA
As questões de pesquisa que norteiam este estudo são as seguintes:
a) Qual o entendimento sobre transdisciplinaridade, consciência e
transpessoalidade na literatura produzida sobre a Gerontologia
brasileira?
b) A partir destes entendimentos prévios, conceituarem o que será
transpessoalidade e fenômenos de consciência.
11

c) A partir dos conceitos da revisão da literatura especializada e das
pesquisas realizadas, conceituar Gerontologia Transpessoal, indicando
área de atuação.
1.3 PRESSUPOSTOS
Um dos pressupostos é que os idosos necessitam ser amparados em suas
demandas transpessoais. Com tais experiências pode-se perceber a transitoriedade
da vida, a ausência de um tempo opressor e assimilar experiências de morte como
uma passagem para a transcendência.
Outro pressuposto é fato decorrente: a conseqüente ausência de procedimentos e
ações direcionadas para as questões da Gerontologia Transpessoal faz com que o
tema não se desenvolva e as demandas continuem sem atendimento especializado.
Até o momento dispomos de muito pouca informação de caráter oficial, coletada
rotineiramente, ou através de pesquisas no contexto universitário, contemplando a
problemática específica dos idosos e suas experiências transpessoais que possam
traçar as perspectivas em termos de demanda de serviços, principalmente nas
áreas da saúde, filosofia, psicologia e assistência social.
1.4 JUSTIFICATIVA PARA ESTUDO DO TEMA
A primeira justificativa é a constatação de ocorrência de fenômenos e experiências
multidimensionais e transcendentes do idoso quando conduzido nas práticas de
meditação, relaxamento profundo ou respiração holotrópica, analisadas e
conceituadas como experiências transpessoais.
Os registros destas experiências ao longo de três anos de grupo permanente de
atividades psicofísica no SESC/Blumenau trouxeram questionamentos e
necessidades de um estudo teórico/prático acerca dos temas, para encontrar
amparo científico para tais demandas.
Percebeu-se, em conseqüência, a pequena pesquisa científica da Gerontologia
Transpessoal devido à pessoalidade e subjetividade de cada experiência, estrutura
do trabalho e dificuldades de consolidar metodologias. Mas tais obstáculos haverão
de ser transpostos, diante da realidade encontrada.
12

Outra justificativa é alertar para a potencial gravidade desta situação em longo
prazo, numa tentativa de sensibilizar pessoas e instituições para a tarefa de
reverter alguns determinantes deste contexto socioeconômico e cultural que tende
muitas vezes a condenar os cidadãos idosos a um final de vida em condições
bastante adversas, sem amparo às demandas desconhecidas deles e muitas vezes
diagnosticadas como distúrbios em decorrência da deteriorização do cérebro ou
demências.
2. DESENVOLVIMENTO DA PESQUISA CIENTÍFICA
2.1. REVISÃO DE LITERATURA
O envelhecimento humano se processa pela ação do tempo sobre os indivíduos.
Tempo individual da vida de cada um, que se esgota na finitude objetivada na
morte biológica, e tempo inesgotável da infinitude subjetivada nas possibilidades de
produzir eternidades, que cada imaginário humano possui.
Para a Organização Mundial de Saúde, são consideradas idosas as pessoas com
mais de 65 anos. Guite Zimerman (2000) conceitua “Gerontologia como a ciência
que estuda (logos) o envelhecimento (geros)”. E mais adiante observa que
gerontologia estuda o processo de envelhecimento “sob o prisma biofisiológico,
genético, imunológico e em níveis celular e subcelular”.
Nas palavras de Neri, citado em Prado & Sayd (2006), “o envelhecimento
compreende os processos de transformação do organismo que ocorrem após a
maturação sexual e que implicam a diminuição gradual da probabilidade de
sobrevivência”. É interessante notar que o processo de envelhecimento engloba a
velhice que, distintamente, é definida por ele em termos mais amplos: “velhice é a
última fase do ciclo vital e é delimitada por eventos de natureza múltipla, incluindo,
por exemplo, perdas psicomotoras, afastamento social, restrição em papéis sociais e
especialização cognitiva. À medida que o ciclo vital humano se alonga, a velhice
passa a comportar subdivisões que atendem a necessidades organizacionais da
ciência e da vida social”.
13

Além trabalhar com dois conceitos enunciados em campos distintos – o
envelhecimento, definido em termos biológicos, e a velhice, delimitada por eventos
de natureza múltipla, mas também física e social, indica que se tomarmos apenas
os limites da velhice para análise, já estaremos diante de um grande problema.
Prado e Sayd (2006) salientam que nada flutua mais do que os limites da velhice
em termos de complexidade fisiológica, psicológica e social.
Buscando compreender aspectos relativos aos conceitos centrais de que tratam a
gerontologia, encontramos em Groisman (2002) importante revisão bibliográfica
internacional sobre o tema e enérgica crítica às pretensões de cientificidade da
gerontologia. Nesses estudos, evidenciam-se indicações relativas à inexistência
tanto de uma conceituação clara quanto de limites que poderiam descrever esse
campo como uma ciência do envelhecimento, além de considerações referentes a
um elevado grau de incerteza e de controvérsias em relação às bases da
gerontologia, que corresponderiam a um conjunto pouco específico de teorias do
envelhecimento.
Para o caso brasileiro, Sá (1999) discutindo os fundamentos epistemológicos e o
conceito de gerontologia apresenta várias definições e diz que se continuar a
analisar os demais conceitos, verificaremos que existe certa frouxidão no uso de
noções referentes à natureza científica da gerontologia. A menção aos aspectos
biopsicossociais do envelhecimento é recorrente nos trabalhos publicados no Brasil.
Entretanto, ao buscarmos identificar o conceito de envelhecimento na literatura
nacional, este é encontrado em termos biológicos.
Discute-se hoje gerontologia como um campo de estudos interdisciplinar que
investiga os fenômenos fisiológicos, psicológicos e sociais relacionados com o
envelhecimento do ser humano. O termo surgiu nos Estados Unidos da América em
1903, através do médico pesquisador Matchnicoff. No Brasil surgiu oficialmente em
1961, com a criação da Sociedade Brasileira de Gerontologia, que iniciou a
disseminação de conceitos e estimulou o desenvolvimento de pesquisas sobre os
idosos no país.
14

A Gerontologia, hoje, busca estabelecer-se como ciência do envelhecimento. Prado
e Sayad (2007) consideram que "Ciência" talvez não seja o mais preciso termo. Em
sua concepção mais ampla, a Gerontologia é marcada por atividades de natureza
técnica, como a Geriatria, e demais campos da saúde, como Enfermagem Geriátrica
etc., o que inclui sensibilidades particulares, artes presentes no diagnóstico e na
cura. Segundo eles a “Gerontologia relaciona-se com a pesquisa científica, com a
produção de conhecimento por meio das ciências que têm o homem que envelhece
como seu objeto empírico de estudo”.
Quanto ao fato de a Gerontologia ter por objeto de estudo o envelhecimento,
entende-se que se trata de um projeto absolutamente ambicioso, que praticamente
coincide com as Ciências Humanas e da Vida, quando se tematizam a juventude e o
envelhecer, ainda muito distante do que se pratica e se estuda nos dias atuais.
Hoje, parece-nos, a Gerontologia encontra-se voltada para a velhice, enquanto que
o processo de envelhecimento do ser humano corresponde apenas a uma pequena
parcela de suas iniciativas. O que nos leva a afirmar que a Gerontologia, hoje,
corresponde a um conjunto de ciências, técnicas e saberes voltados, principalmente,
para esse ainda nebuloso domínio que é a velhice.
Desde a década de 60 há intensos debates no Brasil sobre velhice, envelhecimento
e até na existência do discurso daqueles que crêem que jamais ficarão velhos.
"Velhice é um termo e sua realidade difícil de perceber. quando uma pessoa se
torna velha? Aos 50, 60, 65 ou 70 anos? Nada flutua mais do que os limites da
velhice em termos de sua complexidade fisiológica, psicológica e social”. (Veras,
1994).
Também há escassa pesquisa dedicada aos temas Gerontologia e
Transpessoalidade, que estariam vinculadas as linhas de pesquisa da Psicologia,
como se depreende do artigo de Prado & Sayd (2004) que trata da “pesquisa sobre
envelhecimento humano no Brasil: grupos e linhas de pesquisa”. Elas afirmam que
há evidente predominância das ciências da saúde entre os grupos que se voltam
para o estudo do envelhecimento humano.
Apresentam uma tabela que detalha a distribuição de grupos de pesquisa de acordo
com a área predominante, mostrando a liderança da saúde coletiva, o que também
15

se dá de forma mais enfática entre os grupos específicos. Embora em proporções
distintas, o estudo referente à Psicologia correspondia, no ano 2000, há 7% de toda
a pesquisa desenvolvida no Brasil, denotando a importância deste tipo de
investigação.
16

A grande amplitude de áreas do conhecimento a que se vinculam os grupos de
pesquisa voltados para o envelhecimento humano corresponde a um achado
importante, confirmando as indicações de estudos anteriores que registram teses e
dissertações provenientes de programas de pós-graduação inscritos em grande
diversidade de áreas e qualificando os registros acerca do amplo leque de
abordagens que marca este objeto de estudo (Prado et al., 1999 e Prado e Lima,
2000).
O paradigma que está sendo reavaliado é o newtoniano/cartesiano, um sistema de
pensamento baseado no trabalho do cientista inglês Isaac Newton e do filósofo
francês René Descartes. Este sistema foi mantido como critério de legitimidade
científica nos últimos três séculos e hoje apresenta obstáculos para a pesquisa e
progresso científico, com seus rígidos métodos de validação científica. O ponto de
vista do pesquisador e psicólogo Stanislav Grof é abrangente quando coloca o
transpessoal como facilitador do diálogo entre a perspectiva científica, representada
pela ciência oriental, e a perspectiva espiritual, representada pelas tradições
filoreligiosas, pois ambas são visões da realidade, complementares e necessárias ao
homem.
Tabone (2005) explica que “O estudo da consciência humana está muito
enriquecida pelo diálogo da psicologia transpessoal com as ciências exatas, como a
Física e a pesquisa do cérebro. As teorias “quântica” e “relativista” do campo da
Física Moderna e a teoria “holográfica do cérebro”, do neurocientista Pribam, e a do
“holomovimento”, do físico Bohn, permitiram uma explicação da consciência
transpessoal que intera os conhecimentos transcendentais e tem a vantagem de se
derivar dos mais sofisticados enfoques da ciência contemporânea”.
Therezinha Moreira Leite (1997) conceitua consciência humana como sendo a
instância e faculdade mental à qual se atribuiriam funções, como percepção,
discriminação, julgamento, orientação para a ação, controle, e outras, valorizadas
como operações por excelência constituintes da vida de relação. Em conseqüência,
seria explicada a construção do eu e da identidade, unos e únicos, garantia de
manutenção do sujeito. Colocado o foco sobre a consciência, esta exerceria o
contato verdadeiro com a realidade, portanto, o mais válido e ao qual toda ação
17

deve retornar. Quando falamos de expansão da consciência através de técnicas e
métodos da transpessoalidade registra-se justamente a alteração dos estados desta
consciência de si, e desta forma, ampliação do conhecimento de si, da vida e das
relações.
Já o conceito de transpessoalidade tem as suas origens na psicologia transpessoal,
novo ramo da psicologia com raízes no existencialismo, no humanismo e na
fenomenologia e encontra subsídios nos mais recentes conceitos da física moderna,
neurobiologia e informática. A psicologia transpessoal foi oficializada em 1968, nos
Estados Unidos da América, por Abraham Maslow, Viktor Frankl e Stanislav Grof. As
associações de profissionais liberais que se interessaram pela psicologia
transpessoal passaram a admitir profissionais de outros saberes, que aderiram aos
pressupostos daquela corrente e sua designação reduziu-se à substantivação da
palavra transpessoal.
Marc-Alain Descamps (1997) apresenta a definição de Transpessoal como sendo um
movimento com pressupostos ontológicos, teorização do self, valores perenes e
potenciais evolutivos, estados (modificados) da consciência e bem estar bio-psico-
social, integrando a dimensão espiritual. Hoje, dada a extensão de conhecimentos
acumulados sobre diversos tipos de experiência (sonho acordado, meditação,
experiências místicas, fenômeno placebo, fenômenos parapsicológicos) impõe-se
uma visão mais compreensiva e abrangente da natureza humana. Reconhece-se a
individualidade única e também uma dimensão transpessoal, algo para além do ego
individual e que também faz parte do ser humano.
Desta forma, Descamps (1997) afirma que: “baseado em observações e práticas de
várias culturas, o conceito transpessoal, deriva de uma epistemologia eclética, com
conhecimentos inter e transdisciplinares da moderna psicologia, das ciências
humanas e exatas e também das disciplinas espirituais contemporâneas e
tradicionais do oriente e ocidente”.
18

As dificuldades em encontrar achados científicos sobre o tema é justificado,
segundo Descamps, pois “grande parte da investigação científica em psicologia
transpessoal não decorria na universidade sob esta denominação, dada uma certa
resistência do meio ao conceito, mas que se encontra um arsenal de trabalhos
científicos publicados sob a palavra chave altered states of consciousness.”
Uma das maiores dificuldades na pesquisa Transpessoal encontra-se na
subjetividade das experiências do indivíduo, de grande potencial transformador
permanente, mas difícil de quantificar. Basarab Nicolescu (Descamps, 1997) afirma
que “trata-se, na vivência transpessoal, de uma transformação no ser, melhor uma
transmutação, obrigando o experenciador a dar um sentido pessoal à sua vida e a
rever a sua visão do mundo, não se centrando mais no seu ego”. Convém citar
Camões, quando se referia ao amor: “vale mais experimentá-lo, que julgá-lo, mas
julgue-o quem o não puder experimentar”, pois conhecer é envolver-se e não
apenas estudar.
Para Mario Schenberg (1984) “a Física e a Psicologia são aspectos diferentes da
mesma realidade, vistos sob ângulos diferentes” e considera Carl G. Jung, “um
precursor na tarefa de reunir conhecimentos da física e da psicologia”. E o físico
Fritjof Capra (1985) destaca ”A ciência não necessita do misticismo e este não
precisa da ciência; entretanto o homem necessita de ambos”.
A psicologia transpessoal como filosofia e método surgiu em 1969, com a criação do
Jornal of Transpersonal Phychology, por Antony Sutich, que comunicava seu
interesse na capacidade e potencialidade humana tais como “criatividade, amor,
self, crescimento, organismo, satisfação de necessidades básicas, auto-realização,
valores superiores, transcendência do ego, objetividade, autonomia” entre outros.
Já naquela década havia o reconhecimento da existência do nível transpessoal da
consciência e das experiências ligadas a esse nível, entendidas como aspectos
intrínsecos da natureza humana e de que todo indivíduo tem o direito de escolher
ou de modificar o seu caminho para atingir objetivos transpessoais. Isso passava,
necessariamente pela aceitação e da importância atribuída à dimensão espiritual da
vida humana. Várias experiências passaram a ser observadas, qualificadas e
quantificadas, como o êxtase, as experiências místicas, a transcendência, a
19

consciência cósmica, a teoria e prática de meditação e a sinergia interindividual e
interespécies (Grof, 1984).
Transpessoal significa ainda “além do pessoal” ou “além da personalidade”. Atribui-
se menor importância à personalidade; esta vista apenas como um dos aspectos do
ser, com o qual o indivíduo pode, mas não deve identificar-se (Vaughan, 1980).
Houve uma rápida evolução destes conceitos e a perspectiva transpessoal
transcendeu os limites da psicologia, da psiquiatria e da psicoterapia. Descobertas
de outras disciplinas, como a física quântica, teoria dos sistemas, parapsicologia e a
holografia confirmaram e fundamentaram as constatações apresentadas pelo
movimento transpessoal.
O transpessoal tem como foco central a consciência, sendo que esta é tanto objeto
como instrumento de mudança. A consciência, especialmente a auto-reflexiva, é
vista como essência, o contexto ou a base do ser humano (Walsh, S. Vaughan,
1980). Reconhece-se o potencial humano para experimentar uma ampla gama de
“estados alterados da consciência”, que implicam em expansão de identidade para
além dos limites usuais do ego e da personalidade, com forte enfoque da
importância da experiência do aqui e do agora para o indivíduo.
Moraes & Souza (2005), realizaram uma pesquisa acerca dos fatores associados ao
envelhecimento bem sucedido de idosos socialmente ativos da região metropolitana
de Porto Alegre, e identificaram, entre vários outros indicadores, que a
espiritualidade e crenças são fatores destacados pelos entrevistados. Isto corrobora
o entendimento que a espiritualidade é fator preponderante para aferição de
qualidade de vida, mas ingressa em pesquisas apenas como um subitem, sem
maiores detalhamentos e há escassa pesquisa científica a espiritualidade na
construção do bem estar e envelhecimento humano bem sucedido.
As idosas observadas para a realização deste trabalho relatam experiências
culminantes, as quais se caracterizam por momentos de paz, felicidade ou de
realização suprema. Com tais experiências passaram a buscar o significado da vida
e, da tentativa de compreensão de si mesmo, da mente, e da natureza da
experiência.
20

Stanislav Grof (1985) apresenta uma definição de experiência transpessoal: “(...) a
experiência transpessoal envolve uma expansão ou extensão da consciência além
das limitações usuais do ego e das limitações de tempo e espaço, como são
percebidas no mundo tridimensional.” (p. 129). Segundo ele “no estado normal de
consciência, experimentamo-nos como objetos newtonianos, vivendo dentro dos
limites da nossa pele”. Desta maneira a percepção do ambiente fica restrita as
limitações fisiológicas. Nos estados transpessoais da consciência não há limitações
para o alcance dos sentidos humanos, com a possibilidade de experimentar com
todas as qualidades sensoriais situações que tenham ocorrido no passado ou até
episódios que não foram registrados, acentua.
Grof (2000, 71) apresenta a tabela que categoriza vários tipos de experiências que
pertencem ao domínio transpessoal. Neste estudo nos limitaremos a falar de duas
técnicas que possibilitam tais experiências (meditação e respiração) e não em
definir e descrever todas as experiências possíveis através delas.
EXPERIÊNCIAS TRANSPESSOAIS
Extensão Experencial dentro do
espaço-tempo e da realidade
consensual
Transcendência de barreiras espaciais
. Experiência de união dual
. Identificação com outras pessoas
. Identificação grupal
. Identificação com animais
. Identificação com plantas
. União com a vida e toda a criação
. Experiência com seres extraterrestres
. Identificação com todo universo físico
. Fenômenos psíquicos envolvendo a transcendência do
espaço
Transcendência de barreiras temporais
. Experiências embrionárias e fetais
. Experiências ancestrais
. Experiências raciais e coletivas
21

Extensão Experencial além do
espaço-tempo e da realidade
consensual
Experiências transpessoais de
natureza psicóide
. Experiências de encarnações anteriores
. Experiências filogenéticas
. Experiências de evolução planetária
. Experiências cosmogenéticas
. Fenômenos psíquicos envolvendo transcendência do
tempo
Explorações experenciais do micromundo
. Consciência orgânica e tissular
. Consciência celular
. Experiência do DNA
. Experiência do mundo dos átomos e das articulas
subatômicas
Experiências mediúnicas
Fenômenos energéticos do corpo sutil
Experiências de espíritos de animais
Encontro com guias espirituais
Visitas a universos paralelos
Experiências com seqüência mitológicas
Experiências com divindades
Experiências de arquétipos universais
Compreensão intuitiva de símbolos universais
Inspiração criativa e o impulso de prometeu
Experiências do demiurgo e insigths da criação
cósmica;
O vazio supracósmico e metacósmico
Sincronicidade
Evento psicóide espontâneo
. façanhas físicas sobrenaturais
. fenômenos espíritas e mediunidade física
. Psicocinese espontânea
. Ovnis e experiências de abduções por alienígenas
Psicocinese Intencional
. magia cerimonial
. curas e feitiços
. siddhis da ioga
. Psicocinese laboratorial
Tabela transcrita de GROF, Stanislav. Psicologia do futuro: lições das pesquisas modernas de consciência. Rio de
Janeiro: Ed. Heresis, 2000. P.71
22

Falar em transpessoalidade e consciência é falar também em transcendência e
fenômenos da consciência ampliada, descritos por Grof em mais de 40 anos de
investigação científica. Ele afirma que “as observações provenientes das pesquisas
da consciência dissipam o mito presente da ciência materialista de que a consciência
é um epifenômeno da matéria, um produto de processos neurofisiológicos do
cérebro”.
Suas pesquisas mostram que a consciência é um atributo primário da existência e é
capaz de muitas atividades impossíveis de serem desempenhadas pelo cérebro.
Para isso ele recomenda adicionar aos domínios da biologia, da biografia e do
inconsciente individual, também os domínios perinatal e o domínio transpessoal,
que consiste em memórias ancestrais, raciais, coletivas e filogenéticas, assim como
experiências cármicas e dinâmicas arquetípicas (Grof, 2000, 12).
Para ele a natureza mais profunda da humanidade não é animal, mas sim divina.
Afirma isso explicando que o universo é imbuído de inteligência criativa e a
consciência é inextricavelmente entrelaçada em sua textura. Essa compreensão
favorece ao desenvolvimento de uma base natural de reverência à vida, cooperação
e sinergia, consideração pela humanidade e o planeta como um todo e uma
profunda consciência ecológica.
Todas as culturas nativas mantinham e mantém rituais que facilitavam os estados
de alteração da consciência (holotrópicos) e utilizavam estes recursos como
principal veículo em sua vida espiritual e ritual. Faziam parte destas técnicas
aborígenes os trabalhos respiratórios (pranayama, ioga, respiração sufi, ketjak
balinês etc.), tecnologias sonoras (tambores, sinos, gongos, mantras, músicas),
danças e movimento (rodopios dos dervishes, dança dos lamas, tai chi, etc.)
isolamento social e privação sensorial (permanência em desertos, cavernas, topos
de montanha, busca da visão), sobrecarga sensorial (combinação de estímulos
acústicos, visuais e proprioceptivos, dor extrema).
Outro exemplo de transformação que envolve estados de expansão da consciência
são os ritos de passagem, cuja expressão foi cunhada pelo antropólogo holandês
Arnold van Gennep, autor do primeiro tratado científico sobre o assunto (Grof,
2000, p.25). Tais experiências da expansão da consciência foram disseminadas no
23

mundo antigo - Suméria, Egito e Grécia. Muitas grandes religiões desenvolveram
procedimentos psicoespirituais sofisticados, como as meditações vipassana, zen e
budismo tibetano, exercícios espirituais taoístas e abordagens usadas pelos sufis,
místicos do Islã. Da tradição judaico-cristã menciona-se a respiração dos essênios e
seu batismo, a oração de Jesus (hesicasmo) e a entoação de mantras em rosários
de contas.
2.2. MEDITAÇÃO
A meditação consiste na prática de focar a atenção, freqüentemente formalizada em
uma rotina específica. É comumente associada a religiões orientais. Há dados
históricos comprovando que ela é tão antiga quanto a humanidade. Não sendo
exatamente originária de um povo ou região, desenvolveu-se em várias culturas
diferentes e recebeu vários nomes. Apesar da associação entre as questões
tradicionalmente relacionadas à espiritualidade e essa prática, a meditação pode
também ser praticada como um instrumento para o desenvolvimento pessoal em
um contexto não religioso.
A palavra meditação vem do latim, meditare, que significa: voltar-se para o centro
no sentido de desligar-se do mundo exterior e voltar a atenção para dentro de si. A
meditação costuma ser definida da seguinte maneira: um estado que é vivenciado
quando a mente se torna vazia e sem pensamentos; prática de focar a mente em
um único objeto (por exemplo: em uma estátua religiosa, na própria respiração, em
um mantra); uma abertura mental para o divino, invocando a orientação de um
poder mais alto; análise racional de ensinamentos religiosos.
No grupo foram usadas as técnicas relacionadas no livro MEDITAÇÃO: um repertório
das melhores técnicas (Rocco, 1995) de maneira aleatória pelo período de um ano e
meio, para apuração dos resultados apresentados.
2.3. RESPIRAÇÃO HOLOTRÓPICA
A respiração holotrópica é uma técnica utilizada dentro da abordagem transpessoal,
desenvolvida pelo psicólogo Stanislav Grof no final da década de 60. O paciente fica
deitado de uma a duas horas, respirando de forma mais acelerada que o normal, o
que o induz a um estado alterado de consciência. Possibilita integrar insights da
24

ciência moderna, notadamente a física quântica, às praticas espirituais orientais e
tradições místicas do mundo. Utilizam basicamente de respiração rápida e profunda,
música evocativa, trabalho corporal focalizado e desenho de mandalas. A
experiência é completamente interna e amplamente não-verbal, sem intervenções.
Exceções são constricção na garganta, gerenciamento de problemas, dor excessiva
ou medo ameaçador da continuação da sessão e solicitação explícita do respirante.
A música (ou outras formas de estimulação acústica - tamborilar, sons da natureza,
etc.) é uma parte integral do processo holotrópico. Tipicamente, a escolha da
música segue um padrão característico que reflete o desenrolar mais comum da
experiência holotrópica: no início, ela é evocativa e estimulante, mais tarde ela se
torna gradativamente dramática e dinâmica, e finalmente alcança a culminação.
Seguindo a culminação, ela é apropriada a mudar gradualmente a uma música mais
calma e termina em plena paz, fluindo, e com seleções meditativas. Embora isto
pareça representar a média estatística, poderia ser modificada se a energia no
grupo sugere que um padrão diferente é indicativo da mudança.
O papel do acompanhante durante a sessão é para ser responsivo e não-intrusivo,
para assegurar uma respiração efetiva, criar um meio seguro, respeitar o que a
experiência revela naturalmente e prover assistência em todas as situações em que
for requerido (incluindo apoio físico, ajuda durante intervalos para uso do lavabo,
trazendo lenço de papel ou um copo de água, etc.). É importante permanecer
focado e centrado enquanto estiver frente ao espectro inteiro de emoções e
comportamentos possíveis do respirante. O Trabalho de Respiração Holotrópica não
usa nenhuma intervenção que venha de análise intelectual ou que estejam
baseadas a priori em um construto teórico.
O princípio básico deste trabalho é aceitar as dicas da experiência e criar uma
situação onde os sintomas existentes são amplificados; enquanto a energia e a
consciência forem mantidas nesta área, o sujeito é encorajado a expressar
completamente sua reação, seja ela qual for. Esta forma de trabalho de liberação de
energia é uma parte essencial da abordagem holotrópica e tem um importante
papel na complementação e integração da experiência. Mais detalhes podem ser
obtidos na obra de Stanislav Grof: PSICOLOGIA DO FUTURO (Heresis, 2000).
25

2.4. IDOSOS E DEPRESSÃO
Estudos recentes (Blazer e Koenig, 1996) apresentam a depressão como um dos
fatores preponderantes para o declínio na qualidade de vida dos idosos, em
respostas previsíveis às perdas comuns que ocorrem com a idade, como a morte de
um dos cônjuges; outras pessoas da família e amigos; mudança de papéis; declínio
na própria saúde física e vigor; reveses econômicos e, para muitos, a necessidade
de assumir o papel de cuidador do cônjuge.
Experiências realizadas por Larry Thompson junto ao National Institute of Mental
Health (WHITE. John R., 2003) informam que a experiência de perda em si não leva
necessariamente à depressão, mas é como a experiência é percebida e qual o
significado para o indivíduo que determina se o resultado será a depressão ou não.
Destaca a importância de conhecer tradições, crenças e valores tradicionais, assim
como crenças e práticas de saúde física e mental no atendimento do idoso com
sintoma depressivo.
Desta forma, percebe-se a importância da elaboração de pesquisa que traga
subsídio ao cuidador do idoso que possam entender tradições espirituais e as
experiências decorrentes.
Além da prática de técnicas de meditação ativa e passiva e exercícios semanais de
respiração, ao longo de quase dois anos, no grupo de terceira idade mantido no
SESC/Blumenau, pode-se constatar uma efetiva melhora no quadro de depressão
evidenciado no primeiro momento. Para aferição de dados foi utilizada a Escala de
Depressão Geriátrica (abreviada de Yesavage), desenvolvida por Yesavage, em
1986, que pode aferir quadros de depressão em pessoas do grupo de terceira idade.
Os itens nessa medida (ver no anexo) são respondidos com um sim ou um não, o
que supostamente torna mais fácil para idosos pouco esclarecidos ou com algum
dano cognitivo para preencher a escala. O formulário com quinze itens foi aplicado
ao grupo de idosas em dois períodos distintos de tempo, para aferir o resultado do
trabalho desenvolvido.
26

Do grupo entrevistado em 24 de maio de 2005, 30% apresentaram quadro de
possível depressão, enquanto os demais apresentaram índices dentro de um padrão
de normalidade. Cerca de um ano depois, no mesmo grupo, repetiu-se a aplicação
do formulário, em 10 de julho de 2006. Constatou-se que o índice de depressão
caiu de 30 para 12,5% com quadro depressivo e 87,5% das entrevistadas
apresentaram índices de otimismo diante da vida.
Oferecer atividades em grupo de pessoas de faixa etária mais madura (acima dos
50 anos) oportuniza o desenvolvimento de estratégias individualizadas para
satisfazer as diversas necessidades sob a luz das situações complexas e condições
vividas por elas. Não só o desenvolvimento de atividades em grupo, como a prática
constante da meditação e da respiração foram elementos fundamentais para a
obtenção deste resultado.
2.5. PESQUISA NACIONAL
O Serviço Nacional do Comércio (SESC) em parceria com o Núcleo de Opinião
Pública da Fundação Perseu Abramo analisou no início do ano de 2007 a opinião de
idosos e não idosos em 204 municípios do Brasil. Destaca-se nela a lista com 15
sentimentos de importância para estes idosos. Diante de uma lista com 12 valores e
atitudes propostos, os idosos indicaram como os mais importantes a
responsabilidade (46%), sabedoria e alegria (44% cada), amizades (35%) e
religiosidade (34%). Na mesma pesquisa aborda-se a percepção da morte.
A maioria da população brasileira declara não ter medo da morte, ainda mais os
idosos, sobretudo por considerarem que está no campo das coisas inevitáveis, sobre
as quais não se tem domínio, ou simplesmente por entendê-la como parte da vida.
Alguns justificam também ser essa a vontade de Deus ou a apenas a passagem
para uma próxima vida. O medo da morte, entre os que admitem possuí-lo, está
mais relacionado ao apego à família, ao sentimento de que ainda há muita coisa
para ser vivida, ou mesmo ao medo do desconhecido.
27

Esta mesma pesquisa constatou que para cerca de metade dos idosos o que
assusta é a morte de conhecidos, que os faz sentir cada vez mais sozinhos. Já a
visão do mistério e da desesperança, embora menos comuns, afetam ao menos um
terço dos idosos. A maior parte dos entrevistados não tem medo da morte (81%),
restando o percentual de 18% de idosos que declararam ter medo dela.
As principais razões apontadas nesta pesquisa para não se temer a morte se devem
à falta de domínio sobre ela, apontada por 55% dos idosos, ou seja, ela é
inevitável, faz parte da vida. Outras justificativas para não temer a morte que se
baseiam na vontade e determinação de Deus e passagem para a próxima vida,
citada por 21% dos idosos.
Uma visão espiritualista, como a de que “a morte é só uma passagem para outra
vida” é compartilhada por 80% dos idosos pesquisados em 2007, enquanto “a
morte não me assusta, mas tenho pena de deixar a vida” obtém concordância de
63%. Desta maneira percebe-se evidente a necessidade da abordagem de temas
tidos como tabus no envelhecimento humano, como morte e espiritualiade nos
grupos de atuação com o público idoso.
3 MÉTODO DE PESQUISA
Os métodos utilizados são de pesquisa bibliográfica referencial, acompanhada de
pesquisa de campo qualitativa com o grupo específico de idosos, com observação
participante. Os resultados são obtidos através da análise de questionário, havendo
interpretação do cenário, das pessoas envolvidas e do processo evolutivo dos
acontecimentos. A mostra é pequena, mas de resultado significativo que vai ao
encontro dos objetivos propostos e da fundamentação teórica construída.
O objetivo da pesquisa é localizar subsídios para a construção da gerontologia
transpessoal, como técnica eficaz de atuação com seres envelhecentes, que possam
construir um cenário de velhice impregnado de crescimento pessoal, familiar, social
e espiritual através da prática de técnicas transpessoais, como a meditação e a
respiração.
O tema é novo, instigante e divergente. Para ser medido, foi aplicado ao grupo a
Tabela de Depressão Geriátrica num período de um ano, que apresentou redução
28

nos índices de idosos com aparente depressão e dificuldades subjetivas de atuar
com seus conteúdos familiares e espirituais. Da mesma forma foi analisado o
resultado de pesquisa nacional aplicada pelo SESC, que indicou um percentual
significativo de idosos otimistas pelo fato de terem uma pratica e compreensão
acerca da espiritualidade, tendo a crença que há possibilidade de transcendência do
ego após a morte.
3.1 POPULAÇÃO E AMOSTRA
No presente estudo foi observado o resultado da aplicação da Escala de Depressão
Geriátrica num grupo médio de 20/30 idosos, em maio de 2005 e junho de 2006,
onde se constatou a efetiva redução de 30 para 12,5% o quadro de idosos
depressivos que participam do grupo permanente de prática de meditação,
relaxamento indutivo e respiração, entre outras dinâmicas grupais. O objetivo não é
generalizar os resultados, mas sim, obter boas idéias e opiniões críticas experientes,
sendo recomendada para pesquisas nas quais o objetivo é o entendimento em
profundidade dos casos estudados.
3.2 PROCEDIMENTOS DE COLETA E ANÁLISE DE DADOS
Como o estudo é participativo e qualitativo, buscar-se os elementos que viabilizem
o mesmo, dentro das expectativas criadas. O instrumento de coleta de dados
primários será uma entrevista individual com depoimento espontâneo da
experiência vivenciada.
Para não criar equívocos, bem como permitir uma análise mais acurada dos dados,
usou-se o artifício de não identificar as entrevistadas. As respostas foram agrupadas
e resumidas.
3.3 LIMITAÇÕES DA PESQUISA
Um fator importante que merece destaque é em relação ao número da amostra,
pequeno, mas significativo e que apresenta subsídios aos parâmetros adotados.
Além disso, considerando-se que é um estudo do tipo qualitativo, os aspectos
relativos às crenças e valores pessoais influenciam nas respostas.
29

Dadas as características próprias e ao que se propõe a pesquisa não se aplica, em
princípio, a outros grupos de terceira idade que não recebam dinâmicas e técnicas
de respiração holotrópica ou de meditação de maneira regular, que possam
propiciar estados alterados a consciência.
4 RESULTADOS DA PESQUISA
Visando a um melhor entendimento sobre o instrumento de coleta e às respostas
obtidas, fez-se um resumo das respostas dos idosos que participam há mais de um
ano no grupo terapêutico.
A análise das respostas se divide em resultado da aplicação da escala de depressão
e depoimentos espontâneos do resultado gerado pela atividade desenvolvida no
grupo ao longo de um ano e de relato da experiência transpessoal. E, finalmente,
serão apresentadas as conclusões do trabalho que possibilitarão o entendimento da
experiência por idosos das mais variadas camadas sociais.
Constatou-se que não há um conceito do que seja gerontologia transpessoal. Mas
insere-se como sendo a produção de conhecimento por meio das ciências que têm o
homem que envelhece como seu objeto empírico de estudo, observando os
fenômenos transpessoais com seus pressupostos ontológicos, teorização do seu,
valores perenes e potenciais evolutivos, estados (modificados) da consciência e bem
estar bio-psico-social, integrando a dimensão espiritual.
Os profissionais que trabalham com o envelhecimento humano devem perceber que
a formação de uma pessoa passa inevitavelmente pela dimensão transpessoal. O
desrespeito para com esse processo necessário tem uma distante origem em uma
das tensões fundamentais de nossa era, ou seja, a tensão entre o material e o
espiritual. Nicolescu (1997) afirma que na visão transdisciplinar, há uma
transrelação que conecta os quatro pilares do novo sistema de educação e tem sua
fonte na nossa própria constituição, enquanto seres humanos. Uma educação viável
só pode ser uma educação integral do ser humano. E adverte que a educação que
privilegia o intelecto e relativiza a sensibilidade e o corpo será nefasta para a
humanidade.
30

A proposta da transdisciplinaridade é um protótipo do surgimento de um novo tipo
de inteligência, fundada no equilíbrio entre a inteligência analítica, o sentimento e o
corpo. É apenas dessa maneira que a sociedade do século XXI poderá reconciliar a
efetividade com a afetividade.
Assim, gerontologia transpessoal passa, efetivamente, pelos novos conceitos da
transdiciplinaridade e na observação de fenômenos que ocorrem entre os idosos em
grupos de prática de meditação e respiração e em outras demandas relatadas por
Grof, dentro do espaço-tempo, além do espaço-tempo e de natureza psicóide como
forma de ampliar a relação entre o que sentimos e o que pensamos e o que
vivenciamos. Tais técnicas possibilitam uma reflexão e experiência sobre a inteireza
da vida, sobre experiências e possibilidades do que seja a morte, assim como
vínculos estabelecidos com o grupo e com a sociedade com o qual estejam
inseridos.
Constatou-se que depois de um ano de exercícios de meditação e respiração os
idosos apresentaram acentuada redução do quadro depressivo (de 30 para 12,5%)
e os relatos demonstram que ocorreram melhoras substanciais na qualidade de suas
vidas tanto interna, de auto-reconhecimento de suas vivências e experiências,
quanto sociais, tornando-se idosos mais afetivos, integrados e atores que buscam a
solução de conflitos familiares e comunitários.
Os relatos dos participantes dão conta que:
* Pelo pouco tempo, houve uma melhora no meu relacionamento e nos paradigmas
que trazemos durante a vida (R.W dos S., bancário)
* Melhorou em todos os sentidos. Senti-me tão bem, que hoje sou outra pessoa.
(Z. J. F., costureira)
* Melhorou em minha vida a respiração e a autopercepção (N. K., diretora escolar
aposentada)
* Notei melhora em todo meu corpo, com maior flexibilidade. A vida mudou para
melhor. (A.P., aposentada)
31

* Melhorou minha cabeça e meu estado de espírito. O estresse é bem menor. (D.L.,
aposentada)
* Melhorou em vários aspectos, como respirar, expressar a raiva, meditar... (C.
K,do lar)
Os benefícios da prática de meditação, respiração holotrópica ou outro meio de
ampliação da consciência trazem benefícios inúmeros, conforme relata GROF
(2000): acesso ao conhecimento extraordinário de nós mesmos, de outras pessoas,
da natureza e do cosmo; compreensão profunda da dinâmica inconsciente de nossa
psique; descobrir como nossa percepção de nós mesmos e do mundo é influenciado
por memórias esquecidas ou reprimidas da infância; identificação com outras
pessoas, animais, plantas e elementos do mundo inorgânico que revolucionam e
transformam nossa visão sobre si e o mundo em que vivemos.
Ele destaca que o transpessoal desenvolve método eficaz de auto-exploração, cura
e transformação da personalidade, sendo favorável a abordagem no contexto de
grupos de auto-ajuda, que possibilita a abertura espiritual. Finaliza afirmando que
se um número suficiente de pessoas passar por um processo de profunda
transformação interna, talvez seja possível alcançar um nível de evolução da
consciência no qual possamos merecer o nome que demos a nossa espécie: homo
sapiens.
5 CONCLUSÕES E RECOMENDAÇÕES
Finalmente, não identificamos um claro projeto político nacional de constituição da
gerontologia como novo campo científico, mas sua conformação parece estar em
andamento. A gerontologia não é ciência, mas conjunto de ciências, técnicas e
saberes voltados ao envelhecimento. Prado e Sayd (2007) entendem-na como
pesquisa científica de construção deste novo saber que tem o homem que
envelhece seu objeto de estudo. Os pilares teóricos vem sendo construídos a partir
de referenciais provenientes de outras ciências.
Ficaram bem evidenciados os esforços dos gerontólogos, no sentido de se
aproximarem da universidade desde os primeiros passos na trajetória empreendida
no Brasil, na década de 60, com vistas à constituição da gerontologia como uma
32

autoridade apoiada na ciência. O momento atual de elaboração de um projeto
político para a gerontologia está situado no espaço da tentativa de incorporação do
discurso epistemológico, numa perspectiva que nos faz pensar, mais e mais, na
necessidade de aprofundar a abordagem teórica acerca do conceito e produção de
conhecimento sobre o ser que envelhece.
Pudemos perceber que as limitações para que a gerontologia venha a se consolidar
como campo de produção de conhecimento científico não são desprezíveis. O estudo
do envelhecimento humano, bem como as propostas de ação que, no limite,
conduzem à sua eliminação – desejo, sonho e mito presentes em toda a
humanidade –, estão em vigoroso curso também em espaços não cogitados pela
pesquisa gerontológica brasileira.
As conclusões deste trabalho vêm ao encontro da construção do conceito do que
seja gerontologia transpessoal e destaca a relevância do tema para o público
envelhecente, idoso e aos profissionais. Tem a intenção de contribuir
cientificamente para a melhor compreensão dos mecanismos teóricos que regem a
transpessoalidade e a gerontologia. Os dados coletados confirmam que há efetiva
redução de quadros depressivos em idosos que desenvolvem práticas que
possibilitem experiências da gerontologia transpessoal (especificamente respiração
e meditação) onde apresentam aumento da autopercepção sobre si e o mundo, com
a redução de quadro depressivo.
Por transpessoal entende-se o estudo da consciência, incluindo-se nestas pesquisas
as disciplinas espirituais contemporâneas e tradicionais do Oriente e do Ocidente,
com a aceitação da importância e relevância da dimensão espiritual para o ser
humano.
Assim, Gerontologia Transpessoal é a pesquisa científica com produção de
conhecimento do ser que envelhece em sua dimensão espiritual, com todo o
arcabouço subjetivo que cada experiência individual representa, com resultados
positivos para a completude do ser. A validade deste trabalho está justamente
destacar a importância do tema e, a partir disto, recomendar novas áreas a serem
pesquisadas.
33

Com relação ao objetivo geral desta pesquisa, que é a identificação de pesquisas
que trazem a espiritualidade como um dos quesitos necessários ao bem estar físico
e psíquico na terceira idade (Pesquisa SESC, 2007), pode-se concluir que
efetivamente há necessidade de ampliar a pesquisa, aprofundar os saberes. O
conceito transpessoal deriva de uma epistemologia eclética, com conhecimentos
inter e transdisciplinares da moderna psicologia, das ciências humanas e exatas e
também das disciplinas espirituais. Assim estaremos a produzir eternidades,
respeitando o imaginário e espiritual contido em cada humano que em nós vive.
34

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APÊNDICE A – QUESTIONÁRIO DE PESQUISA
1 Escala de Depressão Geriátrica (Abreviada de Yesavage)
38