Tese Lidia Nazaré - UFF

“sulco” (LACAN, 1986, p. 28) de um destes significados que só pode ser compreendido
naquele contexto: a sua serventia para a proteção dos perigos da floresta: os “bantus”.
É preciso então ressensibilizá-lo ali, onde a linguagem manifesta-se em seu
próprio ser. Na verdade os “likoualas” moram sobre as árvores para se protegerem dos
“bantus”. De forma que este “machado pequeno” é inútil para protegê-los. Tal
inutilidade faz-me entender que ele ajusta-se melhor ao contexto brasileiro, uma vez que
os índios sim serviam-se deste instrumento. O som de tambor evoca qualquer prática
ritual primitiva. Mas lembra, por analogia, o som do nosso carnaval e o poder que esta
festa tem de atrair os estrangeiros.
Esta tendência ao continuun da História neste passado que se faz presente
alegoricamente, faz com que seja aberto no texto um estado de emergência. O teor
revolucionário desta abertura está sinalizado pelo “machado pequeno”, que se de nada
vale por ser pequeno, vale muito por ser simbólico. Estou atenta para a inadequação do
termo simbólico. Clarice Lispector evita os símbolos optando pela alegoria, mas o
machado parece soprar, por analogia, outra palavra que é símbolo de revolução
“Martelo”. Precisamos estar sempre atentos para uma expressão costumeira de Lúcia
Helena (2007): que a palavra poética é trágica, somente esbarra no significado. Ademais
o texto literário reside na esfera do simbólico e para os “likoualas” ele simboliza um
sinal de alerta.
Outrora os Portugueses e os Indígenas, agora os estrangeiros e os mestiços. O
bom selvagem de outrora metamorfoseado no bom mestiço de agora. Outrora a
colonização dos bens culturais pela imposição de um código lingüístico. Agora a
colonização dos mesmos bens só que advinda da automatização daquele código. Outrora
pentes, espelhos e bugigangas eram trocados por pérolas, pedras preciosas, pau-brasil.
Agora as mesmas bugigangas, só que estilizadas pelo brilho falso das antigas e
82