Tese Lidia Nazaré - UFF

transitório, o fugidio, o contingente”, restos provenientes da depuração da linguagem
representativa. No segundo caso estamos diante do eterno e o imutável.
Já observei que o narrador desestabiliza a capacidade de representação da
palavra racionalizada e da mímesis da representação que a toma por instrumento a partir
do seu procedimento, contrário ao de Marcel Pretre quanto à forma de classificar o
mundo – mais especificamente aqui o gênero feminino - e quanto ao ato de nomear.
Observo também que o texto vem organizado de forma que o leitor desatento,
acostumado com o uso automatizado da palavra designativa, autoritária, monológica,
não percebe os detalhes que o tornam diferente dos demais textos representativos, como,
por exemplo, a presença de várias vozes, conforme vimos até agora.
Depois de estabelecidas essas relações (ISER, 1983) verifico que a narrativa é
toda montada para esclarecer tal limitação da linguagem que fundamentou e fundamenta
a axiologia humanista nascida no berço europeu e que vem organizando as nossas vidas
desde o século XVIII. Por isso podemos perceber tais aspectos. O explorador caça a sua
presa com redes.
Em determinado momento da narrativa o narrador faz o comentário: “[o]s bantus
os caçam em redes, como fazem com os macacos. E os comem. Assim: caçam-nos em
redes e os comem.” A rede é tecida pela letra que constitui a linguagem. Pela linguagem
Marcel Pretre “caçou”, ou seja, patenteou Pequena Flor e transformou-a, pela
comparação, em “[e]scura como macaco”, ou seja sua identidade primeira, adâmica foi
destruída pela limitação da linguagem que tende para a nomeação e depois para a
generalização. Por este mesmo caminho da comparação é que conseguimos entender
que Marcel Pretre é do grupo dos bantus, afinal, quem caçou a mulher e reduziu-a a
condição de macaco foi ele.
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