Tese Lidia Nazaré - UFF

Apesar de tudo isso nesse processo de historicização da linguagem, outros
elementos vieram sendo introduzidos em seu corpus, trata-se de alguma coisa que
escapa daquilo que consideramos oficial. Essa presença insistente, evidenciada mais na
oralidade é o eco daquela língua original do autóctone, que veio se perdendo ao longo
do processo de colonização.
Lutar para fazê-los surgir em nossa linguagem, tanto através do texto literário
quanto através do texto crítico é uma forma de fazer justiça aos nossos antepassados e
presentear a posteridade com uma linguagem “mestiça”, que viabiliza sempre a
capacidade de “pensar o pensamento”. Única forma de garantir a libertação do homem.
Progresso para a classe dominante e ruína para a classe dominada o passado
deve ser (re) visitado, a partir de uma atitude no “agora” a fim de que o “conformismo”
(BENJAMIN, 1996, p. 224) seja interceptado naquele ponto em que a liberdade é
ameaçada, sem que o sujeito histórico tenha consciência disso.
Alterar o passado, por uma ação no presente, com vistas a corrigir um erro
futuro, pressupõe uma concepção alegórica da História e do tempo. Esta nova
concepção benjaminiana, que ilumina esta pesquisa, é uma forma de não fazer ouvidos
moucos à voz e de não dar as costas àqueles que pereceram em luta.
Missão profética esta dos que se dedicam à revelação desta verdade. No Livro
do profeta Ezequiel 1-3 ele recebe de uma criatura aurática, metamorfoseada a partir de
diferentes reinos da natureza, um rolo de pergaminho “escrito por dentro e por fora, e o
que estava escrito eram lamentações, gemidos e gritos de dor”, a criatura pediu-lhe que
comesse o rolo “[c]oma esse rolo, e depois vá levar a mensagem para a casa de Israel”.
Adverte-o que guarde a mensagem que será transmitida na memória.
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