Tese Lidia Nazaré - UFF

mundo, “nos fins do século XVI ou nos primeiros anos do século seguinte”
(FOUCAULT, 1966, p.61). Neste período este projecto sugeria “não refletir o que se
sabe no elemento neutro da linguagem (...), mas reconstituir, pelo encadeamento das
palavras e pela sua disposição no espaço, a própria ordem do mundo” (FOUCAULT,
1966, p.61).
Nota-se aqui que a sintaxe funciona como uma espécie de à priori do
pensamento, inibindo-o. Neste caso os europeus estavam conscientes desta “queda” que
é entendida por Benjamin como a “perda dolorosa da imediaticidade do objeto
nomeado, perda que se manifesta no plano lingüístico, por uma espécie de
‘sobredenominação` (Überbenennung), uma mediação infinita do conhecimento que
nunca chega a seu fim” (GAGNEBIN, 2007, p. 18).
Neste caso, faz-se necessário recuperar a imediaticidade deste objeto, que é o
nome, de forma a devolver-lhe o frescor, este nome palavra poética é o que chamo
palavra adâmica.
De posse deste conhecimento a imposição do novo código foi perversa, porque
sua compreensão, enquanto signo de um conhecimento específico, fixo, fica negado ao
índio, que se perde na estranheza deste novo bem cultural, construído sobre os despojos
dos bens culturais autóctones. Eu quero dizer que o europeu já estava consciente da
contingência do signo e da sintaxe que com ele se constrói, em sua tarefa representativa,
mas isso não evitou que ele o impusesse aos índios.
No tocante ao código religioso, os índios já possuíam suas crenças, seus rituais,
seus deuses; seu Sistema de representação enfim, e foram levados a aceitar uma espécie
de segundo Deus, mais controlador que, obviamente, seus espíritos livres não
alcançavam. Muita prática religiosa acabou sendo realizada à margem e, em virtude
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