Tese Lidia Nazaré - UFF

cravado de flechas, pela causa religiosa, contribuiu para que eles aceitassem a
imposição dos códigos, no início com resistência, mas depois com bastante tolerância.
Motivados principalmente pela força desta arte persuasiva/representativa
acreditavam-se naturalmente desejosos do conhecimento daquele Deus por quem São
Sebastião morria e que era o mesmo Deus que os europeus lhes traziam.
A partir desta estratégia não resistiram à aprendizagem da língua em que a
palavra divina circulava. Gradativamente os textos traduzidos para o tupi-guarani e o
seu sistema do sagrado vão sendo substituídos pelo modelo europeu até alcançar a
unidade e a pureza e chegar a um ponto em que, “[a] América transforma-se em cópia,
simulacro que se quer mais e mais semelhante ao original, quando sua originalidade não
se encontraria na cópia do modelo original” (SANTIAGO, 1978, p. 11-28), mas na sua
origem, ou seja, na palavra adâmica apagada completamente pelos conquistadores.
Assim, continua o crítico “[o] fenômeno da duplicação se estabelece como única regra
válida de civilização” (SANTIAGO, 1978, p. 11-28).
Este estratagema faz-me refletir sobre a violência simbólica que cimentou a
ideologia do colonizador europeu no novo mundo. No caso em questão cria-se e
inculca-se um desejo aparentemente inocente: o conhecimento de Deus, para, em
seguida, dar-se o golpe de misericórdia: a imposição da língua a partir da qual será
organizado e/ou reorganizado e veiculado os bens culturais do colonizador. Dupla
transgressão porque, no tocante ao código lingüístico, os elementos autóctones já
tinham sido nomeados, ou seja, a função adâmica do homem já se efetivara e, uma vez
criado, mantinha-se em estado de natureza selvagem. A segunda epígrafe que abre esta
introdução faz alusão a este aspecto do nosso processo de colonização.
O código lingüístico do europeu já havia sofrido alterações por ter sido
manipulado, pelo “projecto enciclopédico” (FOUCAULT, 1966, p.61) para organizar o
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