Tese Lidia Nazaré - UFF

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palavras, que extrai delas luz pelo fato de
que se extinguem, a claridade através da
escuridão.
Maurice Blanchot 74
Clarice Lispector oferece ao leitor uma linha de orientação sobre o modo como o
texto foi construído. Há alguns capítulos vimos que o corpus apresenta duas orientações
de caráter intertextuais 75 : a referência ao narrador e à História. Há, além dessas duas,
uma orientação intratextual muito útil para o entendimento do processo de construção
do texto e, conseqüentemente, para o processo de sua decomposição. Clarice Lispector
(re) estrutura o mundo e, dialogando sobre o modo como o formatou, oferece-me as
ferramentas para acessá-lo. As duas histórias que o conto encena são distintas, mas
montadas assim: “E – como uma caixa dentro de uma caixa, dentro de uma caixa – entre
(...)” (LF, p.77). A imagem da caixa é nítida. Há o limite da primeira caixa desenhado
nos travessões e as outras caixas vão desaparecendo dentro dele até chegar a um ponto
de fuga de quarenta e cinco centímetros.
Aqui está “‘a vocação para o abismo` o modo singular como o recurso da auto-
referencialidade é utilizado para se refletir sobre o limite, considerado um problema
narrativo” (HELENA, 2006, p.117). Como esta mulher poderia ser representada pela
mímesis da representação se ela está entre “o menor dos menores pigmeus do mundo,
obedecendo talvez à necessidade que às vezes a Natureza tem de exceder a si própria” ?
Afinal a Ciência e a Estética que a ela se afilia podem dar conta (?) da física e não da
metafísica. Esta mulher excede. Daí a importância da mímesis da produção, que abre
espaço para os impossíveis, para aquilo que é da ordem do inominável. 76
74 O espaço literário, 1987, p. 37
75 Cf. Cap. III.
76 David Harvey (2006) lembra que para Nietzsche “o único caminho para a afirmação do eu era agir,
manifestar a vontade, no turbilhão da criação destrutiva e da destruição criativa, mesmo que o desfecho
esteja fadado à tragédia” (HARVEY, 2006, p.25). Neste caso, Nietzsche reivindica para a estética o lugar
onde as verdades eternas e imutáveis poderiam ser alcançadas, contrariando assim a crença iluminista de
que poderia fazê -lo a partir da razão.