Tese Lidia Nazaré - UFF

A humanidade só terá voz quando todos puderem se manifestar, quando
nenhuma voz se sobrepuser a outra. Para isso o homem precisa abrir mão da posse da
palavra, reconhecendo nela uma marca original que preexiste a sua função instrumental
para fins de comunicação. Não se trata aqui de encontrar um sentido último da palavra,
que isso é impossível. Se Clarice Lispector e Franz Kafka desejassem, suas escritas
seriam intermináveis. Mas eles calam a palavra no ponto em que alcançam a
impossibilidade da representação, no momento em que a Coisa aparece no traço que
resta do significado. É esta a “palavra-coisa” de Clarice Lispector, a “palavra adâmica”
de Walter Benjamin – neste caso seria uma palavra que contém um traço da História dos
vencidos, traço a partir do qual esta História pode vir à tona - e a palavra que eu venho
chamando a partir de Joyce “verbo encarnado” 71 . Tudo está neste lugar “na ostentação
de uma presença pura, sem além” (MILLOT, 1993, p. 149).
Esta escavação que Clarice Lispector realiza na linguagem faz ver que o homem
é um ser de linguagem, mas que não pode se arrogar o direito de apossar-se dela e
mostra também que a linguagem humana não pode ser reduzida à condição
instrumental. Esta busca da “palavra-coisa” ou da “palavra adâmica” de Clarice
Lispector e de Walter Benjamim acena para a necessidade de uma nova concepção da
linguagem e também de um novo encaminhamento desta, na organização do Sistema de
representação de qualquer sociedade civilizada.
Todavia o texto não termina no nome próprio e sim no sopro existente numa
cena alusiva ao filho mínimo - do nome comum - “Pequena Flor”. Este sopro sugere um
corte no continuun da História. Uma parada para reflexão. Um aceno para o fim das
coisas e do seu recomeço.
71 Segundo Millot “No Carnet de Trieste, Joyce retoma os termos de Shelley: “O instante de inspiração é
uma centelha tão breve a ponto de ser invisível (...). É o instante em que o verbo se faz carne” (JOYCE:
apud. MILLOT, 1993, p. 149).
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