Tese Lidia Nazaré - UFF

margens a que nos referimos na esteira de Barthes e que outros escritores desses
mesmos períodos fizeram como Graciliano Ramos e outros.
Em todos eles “[r]epete-se idêntico privilégio da observação, da objetividade, do
estreitamento das relações entre ficção e ciência” (SÜSSEKIND, 1984, p.88). Neste tipo
de estética, espera-se um narrador que assuma o mesmo status do discurso científico:
imparcialidade, objetividade, racionalidade. Conforme Lígia Chiappini (2001),
Muito comum no século XVIII e no começo do século XIX, o narrador onisciente
intruso saiu de moda a partir da metade desse século, com o predomínio da
‘neutralidade’ naturalista ou com a invenção do indireto livre por Flaubert que preferia
narrar como se não houvesse um narrador conduzindo as ações e as personagens, como
se a história se narrasse a si mesma (CHIAPPINI, 2001, p. 29).
É claro que este tipo de texto reivindica o poder de representar, não deseja ser
contestado e confia no poder de representação da linguagem que o organiza. Clarice
Lispector, entretanto, não acredita que a linguagem representativa, organizada a partir
da rigidez da forma lingüística, da linearidade contrária à simultaneidade do pensamento
seja confiável 52 . Aceitar este narrador significa trabalhar uma narrativa monológica que
não provoca questionamentos. Significa dar-se por satisfeito ou então por vencido em
face deste instrumento, a partir do qual se organiza e se transmite o saber e as ideologias
que sustentam as identidades do indivíduo e da nação.
É justamente por desconfiar desta capacidade que ela transforma tal linguagem
em objeto de reflexão, encenando-a e opta por narrador, ou para o autor implícito
usando uma terminologia de Lefebve (LEFEBVE: apud. CHIAPPINI, 2001, p.22-3) de
terceira pessoa onisciente sim, mas intruso. Por isso ele narra, ao modo do narrador
52 Michel Foulcault afirma que “[o] que distingue a linguagem de todos os outros signos e lhe permite
desempenhar na representação um papel decisivo, não é tanto o facto de ela ser individual ou coletiva,
natural ou arbitrária, mas sim o facto de ela analisar a representação segundo uma ordem necessariamente
sucessiva: os sons, com efeito, não podem representar o pensamento de uma só vez na sua totalidade; é
necessário que o disponha parte por parte, segundo uma ordem linear. Ora, esta é estranha à
representação” (FOULCAULT, 1966, p. 115).
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