Capitães de Areia - Jorge Amado

BIOGRAFIA
Jorge Amado nasceu a 10 de agosto de 1912, na fazenda
Auricídia, no distrito de Ferradas, município de Itabuna, sul do
Estado da Bahia. Filho do fazendeiro de cacau João Amado de Faria
e de Eulália Leal Amado.
Com um ano de idade, foi para Ilhéus, onde passou a
infância. Fez os estudos secundários no Colégio Antônio Vieira e no
Ginásio Ipiranga, em Salvador. Neste período, começou a trabalhar
em jornais e a participar da vida literária, sendo um dos fundadores
da Academia dos Rebeldes.
Publicou seu primeiro romance, O país do carnaval, em
1931. Casou-se em 1933, com Matilde Garcia Rosa, com quem teve
uma filha, Lila. Nesse ano publicou seu segundo romance, Cacau.
Formou-se pela Faculdade Nacional de Direito, no Rio de
Janeiro, em 1935. Militante comunista, foi obrigado a exilar-se na
Argentina e no Uruguai entre 1941 e 1942, período em que fez longa
viagem pela América Latina. Ao voltar, em 1944, separou-se de
Matilde Garcia Rosa.
Em 1945, foi eleito membro da Assembléia Nacional
Constituinte, na legenda do Partido Comunista Brasileiro (PCB),
tendo sido o deputado federal mais votado do Estado de São Paulo.
Jorge Amado foi o autor da lei, ainda hoje em vigor, que assegura o
direito à liberdade de culto religioso. Nesse mesmo ano, casou-se
com Zélia Gattai.
Em 1947, ano do nascimento de João Jorge, primeiro filho
do casal, o PCB foi declarado ilegal e seus membros perseguidos e
presos. Jorge Amado teve que se exilar com a família na França,
onde ficou até 1950, quando foi expulso. Em 1949, morreu no Rio de
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portuguesa e à imposição de uma sintaxe “brasileira”, por assim
dizer. Capitães da Areia transforma-se assim num repositório de
linguagens populares, pois o escritor consegue registrar com
maestria as falas de diferentes camadas sociais, como se poderá
verificar nos exemplos abaixo:
⎯ Tu quer esse Deus Menino pra tu? ⎯ perguntou ele de
repente. (p. 175)
⎯ Tu não vai hoje ao Gantois? Vai ser uma batida daquelas.
Um fandango de primeira. É festa de Omolu.
⎯ Muita bóia? E aluá?
⎯ Se tem... mirou Pedro Bala. ⎯ Por que tu não vai,
branco? Omolu não é só santo de negro. É santo dos pobres todos.
(p. 79)
No primeiro caso, há uma evidente infração à norma culta no
que se refere à concordância entre o sujeito e o verbo, além da
utilização do pronome do caso reto como se fosse oblíquo; no
segundo caso, além da infração linguística tangente à concordância,
chama-nos a atenção também a incorporação de termos populares
como “fandango” e “aluá”, esse de origem quimbunda (língua
africana) e aquele do espanhol, mas já assimilado pelo brasileiro,
principalmente o das classes mais humildes.
• O levantamento das tensões sociais que movem a sociedade
latifundiária da seca nos interiores, como está efetivado em Vidas
Secas, parece corresponder ao levantamento das tensões sociais
que movem as grandes cidades, como Salvador, o que está
efetivado em Capitães da Areia.
Assim, a representação de desvalidos e marginalizados
dentro de um sistema produtivo falido em temerário confronto com
seus mandatários parece constituir um elo entre as intenções mais
programáticas de Vidas Secas e de Capitães da Areia.
De outro modo, a condição de malandros vivenciada pelas
personagens de Capitães da Areia, que se colocam nos limites
entre a ordem e a desordem social, parece corresponder também à
situação figurada pela novelinha Memórias de um Sargento de
Milícias, de Manuel Antônio de Almeida, em que Leonardinho
(Leonardo, o filho), bem como seus coadjuvantes, parecem viver
situações muito semelhantes às dos Capitães da Areia: situações de
amoralidade, ginga, astúcia, marginalização, carência etc. Embora
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