Capitães de Areia - Jorge Amado

num primeiro momento, esquece-se da desumanidade de seu ato;
contudo, logo após, sentimentos confusos têm guarida dentro dele,
como se a consciência aflorasse:
[...] E tinha vontade de se jogar no mar para se lavar de toda
aquela inquietação, a vontade de se vingar dos homens que
tinham matado seu pai, o ódio que sentia contra a cidade rica que
se estendia do outro lado do mar, na Barra, na Vitória, na Graça,
o desespero da sua vida de criança abandonada e perseguida, a
pena que sentia pela pobre negrinha, uma criança também. (p.
85)
Essa divisão interna na consciência é que dá humanidade à
personagem e, ao mesmo tempo, tensão ao romance.
Na sequência dos quadros, o narrador trata de variados
assuntos: outras ações dos Capitães da Areia (o resgate de uma
imagem de Ogum das mãos da polícia e o golpe do pobre órfão
aplicado pelo Sem-Pernas numa família rica), o sincretismo religioso
na Bahia, o ambiente sórdido da cadeia, para onde Pedro Bala vai
preso, e a impossibilidade de o Sem-Pernas viver uma vida normal.
Dessa maneira, o narrador procura mostrar que a oposição entre
ricos e pobres não se dá somente no plano da religião e dos direitos
humanos. É o que acontece, por exemplo, quando Pedro Bala se
propõe a ajudar a mãe-de-santo a recuperar a imagem de Ogum.
Nessa passagem, ficamos sabendo da discriminação contra as
religiões não-oficiais:
[...] Os candomblés batiam em desagravo a Ogum e talvez
num deles ou em muitos deles Omolu anunciasse a vingança do
povo pobre. Don’Aninha disse aos meninos com uma voz
amarga:
⎯ Não deixam os pobres viver... Não deixam nem o deus
dos pobres em paz. Pobre não pode dançar, não pode cantar pra
seu deus, não pode pedir uma graça a seu deus ⎯ sua voz era
amarga, uma voz que não parecia da mãe-de-santo Don’Aninha.
⎯ Não se contentam de matar os pobres a fome... Agora tiram os
santos dos pobres... ⎯ alçava os punhos. (p. 87)
Essa imagem da religião dos pobres acentua-se no capítulo
seguinte, “Deus sorri como um negrinho”, verdadeiro intervalo lírico,
em que o narrador ilustra a fé de Pirulito. Encantado com a imagem
de um Menino Jesus na vitrine de uma loja, ele a rouba, mas a cena
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No capítulo “Como uma estrela de loira cabeleira”, vemos a
morte de Dora.
Fora mais valente que todas mulheres, mais valente que
Rosa Palmeirão, que Maria Cabaçu. Tão valente que antes de
morrer, mesmo sendo uma menina, se dera ao seu amor. Por
isso virou uma estrela no céu. Uma estrela de longa cabeleira
loira, uma estrela como nunca tivera nenhuma na noite de paz da
Bahia.
A felicidade ilumina o rosto de Pedro Bala. Para ele veio
também a paz da noite. Porque agora sabe que ela brilhará para
ele entre mil estrelas no céu sem igual da cidade negra.
O saveiro do Querido-de-Deus o recolhe. (p. 224/225)
TERCEIRA PARTE:
CANÇÃO DA BAHIA, CANÇÃO DA LIBERDADE
A morte de Dora fecha um ciclo, a partir daqui os
personagens vão seguir novos rumos.
Nesta noite Professor não acendeu vela, não abriu livro de
história. Ficou calado quando João Grande veio para seu lado.
Arrumava suas coisas numa trouxa. Quase tudo era livro. João
Grande olhava sem dizer nada, mas compreendia muito, se bem
todos dissessem que não havia negro mais burro que o negrinho
João Grande. Mas quando Pedro Bala chegou e sentou também
a seu lado e lhe ofereceu um cigarro, Professor falou:
– Vou embora, Bala...
– Pra onde, mano?
Professor olhou o trapiche, os meninos que andavam, que
riam, que se moviam como sombras entre os ratos:
– Que adianta a vida da gente? Só pancada na polícia
quando pegam a gente. Todo mundo diz que um dia pode
mudar... Padre José Pedro, João de Adão, tu mesmo. Agora vou
mudar a minha...(p. 230)
O narrador fecha o romance relatando o destino de cada
membro do grupo. O primeiro a ir embora do trapiche é Professor,
que estudará pintura no Rio e se transformará num grande artista.
Em seguida sai o Pirulito, que se torna frade capuchinho. Boa-Vida,
por sua vez, escolhe a vida de malandro das ruas, Gato parte para
Ilhéus e se torna vigarista e jogador profissional, Volta Seca integra-
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