Entre o corpo e a poesia:o processo criativo - EMAC - UFG
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Antes de acontecer todos esses mecanismos, muitos fatores interferem no<br />
<strong>processo</strong> da imaginação. O ato criador, muito mencionado, é motivado a nascer<br />
partindo das necessidades do ser humano em se tornar pleno, dos seus anseios em<br />
conhecer e vivenciar o novo. As motivações são importantes, elas podem ser<br />
vinculadas aos sonhos, as imagens e impulsos que aparecem sem serem<br />
mencionadas ou terem algo que as promovam e dos nossos sentimentos, pois isso<br />
fornece substância para nutrir a imaginação.<br />
Outro fator que interfere no <strong>processo</strong> de imaginação é o ambiente. Para<br />
esse fator, cabe novamente o esclarecimento de Vigotski:<br />
A imaginação costuma ser retratada como uma atividade exclusivamente<br />
interna, que independe das condições externas ou, no melhor dos casos,<br />
que depende delas apenas na medida em que elas determinam o material<br />
com o qual a imaginação opera. À primeira vista, os <strong>processo</strong>s de<br />
imaginação por si sós – e seu direcionamento – parecem ser apenas<br />
internamente orientados pelos sentimentos e pelas necessidades da própria<br />
pessoa, estando, dessa forma, condicionados a motivos subjetivos e não<br />
objetivos. Na verdade, não é assim. Há tempos, a psicologia estabeleceu a<br />
lei segundo a qual o ímpeto para a criação é sempre inversamente<br />
proporcional à simplicidade do ambiente (VIGOTSKI, 2009, p. 41).<br />
O ambiente não é superficial. Muito pelo contrário. Ele é fator fundamental<br />
no <strong>processo</strong> da imaginação e influi com todos os seus requisitos, muito mais que<br />
material, influi também com orientações, caminhos, possibilidades e às vezes com<br />
elementos subentendidos que necessitam esmiuçamento e observação detalhada<br />
de nossa parte, para o desenvolvimento das grandes invenções. O <strong>processo</strong> da<br />
imaginação envolve o todo, vai além do subjetivo.<br />
Ouso buscar uma semelhança, ou até mesmo enxergar a imaginação,<br />
refletida e aquecida na imagem da ―chama‖ de Bachelard, onde,<br />
<strong>Entre</strong> todas as imagens, a imagem da chama – das mais ingênuas às mais<br />
apuradas, das sensatas às mais loucas – contêm um símbolo de <strong>poesia</strong>.<br />
Toda fantasia diante da chama é uma fantasia admiradora. Todo sonhador<br />
inflamado está em estado de primeira fantasia. Esta primeira admiração<br />
está enraizada em nosso passado longínquo. Temos pela chama uma<br />
admiração natural, ouso mesmo dizer: uma admiração inata. A chama<br />
determina a acentuação do prazer de ver, algo além do sempre visto. Ela<br />
nos força a olhar.<br />
A chama nos leva a ver em primeira mão: temos mil lembranças, sonhamos<br />
tudo através da personalidade de uma memória muito antiga e, no entanto,<br />
sonhamos com o todo mundo, lembramo-nos como todo mundo se lembra –<br />
então, seguindo uma das leis mais constantes da fantasia diante da chama,<br />
o sonhador vive em um passado que não é mais unicamente seu, no<br />
passado dos primeiros fogos do mundo.<br />
Assim a contemplação da chama pereniza essa primeira fantasia. Ela nos<br />
distingue do mundo e amplia o mundo do sonhador. A chama é, em si<br />
mesma, uma grande presença, mas, perto dela, sonha-se longe, longe<br />
demais: ―Perdemo-nos em fantasias‖. A chama está ali, pequena e