Profª Drª Regina Maria Przybycien - ICHS/UFOP

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não acreditava em viagens puramente textuais, viajou até Diamantina para percorrer os caminhos trilhados por Helena Morley sessenta anos antes. A tradução conta com uma introdução de mais de quarenta páginas, na qual além das descrições intensamente poéticas de Diamantina, Bishop realiza um trabalho que podemos chamar de etnográfico, registrando hábitos e costumes, à maneira da literatura dos viajantes. A descoberta de Ouro Preto veio depois, no final dos anos cinquenta, quando ela morava em Petrópolis. Nos primeiros anos da década de sessenta voltou várias vezes, ficando hospedada na casa de Lilli Correia de Araújo e no Pouso do Chico Rey, até que em 1965 comprou uma casa em ruínas na Rua Conselheiro Quintiliano, encarregando Lilli de restaurá-la. Viveu pouco tempo na casa, de 1969 a 1971. Uma poeta americana em Ouro Preto nos anos sessenta! Que estranhamentos e desencontros aconteceram entre ela e os ouropretanos podemos verificar na sua correspondência: uma história de incompreensões e sofrimento, muita loucura, muito delírio, mas também esse inevitável fascínio pelo diferente, pelo outro. Para alguém à deriva, sem família, sem raízes, como Elizabeth Bishop, Minas significava solidez, capacidade de perdurar. Quando comprou a casa em Ouro Preto, em 1965, Bishop escreveu para seu amigo, o também poeta Robert Lowell : “Gosto de Ouro Preto porque lá tudo foi feito ali mesmo, à mão, com pedra, ferro, cobre e madeira. Tiveram que inventar muita coisa − e tudo está em perfeito estado há quase trezentos anos.” 3 Anos mais tarde, já morando em Ouro Preto, a poeta se expressou quase nos mesmos termos numa entrevista: “De Ouro Preto, gosto sobretudo das coisas que são feitas aqui. Os móveis, os utensílios do século XVIII são sólidos. O clássico não me atrai, o que importa é a durabilidade − aqui as coisas permanecem”. 4 Solidez e permanência: aquilo que o estrangeiro não tem e que busca encontrar em suas novas circunstâncias. Não obstantes seus desencontros com os mineiros, Elizabeth Bishop encontrou em Minas o que necessitava. Não na casa ouropretana, onde morou pouco tempo, mas na poesia de Carlos Drummond de Andrade. Inspirada nos poemas de Drummond sobre Itabira, alguns dos quais ela traduziu para o inglês, ela aprendeu a abrir os caminhos da memória e reconstruir a infância perdida num vilarejo remoto do Canadá em versos que representam uma nova fase de sua poesia, mais intensa, mais pessoal. Nesses versos da infância, a estrangeira Elizabeth Bishop finalmente voltava para casa. 3 Carta a Robert Lowell, 18.11.1965. In: Uma arte – as cartas de Elizabeth Bishop 4 COLÔNIA, <strong>Regina</strong>. A poesia como "way of life". Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 6 jun. 1970, p.8. 4
Mas será que o estrangeiro pode mesmo voltar para casa? E mais: existe uma casa para a qual voltar? O século XX testemunhou deslocamentos populacionais sem precedentes na história humana. As guerras, as revoluções, as perseguições políticas, a fome fizeram com que multidões deixassem seus locais de origem, estabelecendo-se em outros espaços geográficos. Em conseqüência, uma parte considerável da humanidade viveu, e vive ainda hoje, a condição de estrangeiro. Se verificarmos, por exemplo, quantos dos intelectuais e artistas que reformularam o pensamento e desenvolveram novas estéticas no século XX viveram exilados 5 , a lista é infindável. Só para citar alguns de passagem: Albert Einstein, Theodor Adorno, James Joyce, Thomas Mann, Albert Camus, Samuel Beckett, Vladimir Nabokov, Witold Gombrowicz, Hannah Arendt, Edward Said, Zygmunt Baumann. Há ainda aqueles que produziram obras fundamentais na prisão (que também é uma espécie de exílio), como é o caso de Gramsci. Edward Said é um dos intelectuais que teoriza a condição do intelectual no exílio a partir de sua própria experiência de exilado. Como palestino de nascimento, tendo vivido no Egito, na Europa e depois nos Estados Unidos, Said sempre aliou a sua atividade de pensador e crítico literário ao seu ativismo político. Ele ataca o conformismo dos intelectuais, sua acomodação ao convencional, seu trabalho burocrático de especialista, realizado com um olho nas benesses de bolsas, subvenções e prêmios. Para além das condições reais do exílio, Said está interessado na ação do intelectual no mundo, portanto ele desenvolve a idéia de exílio metafórico, uma condição metafísica que faz do intelectual um inconformado, um inquieto, alguém que nunca se sente em casa e que não submete. Ele define as condições desse tipo de intelectual: Penso que, para ser tão marginal e indomado como alguém que se encontra de fato no exílio, o intelectual deve ser receptivo ao viajante e não ao potentado, ao provisório e arriscado e não ao habitual, à inovação e à experiência e não ao status quo autoritariamente estabelecido. O intelectual que encarna a condição de exilado não responde à lógica do convencional, e sim ao risco da ousadia, à representação da mudança, ao movimento sem interrupção. 6 Os detratores de Said dizem que é irônico se colocar como alguém que fala de uma posição marginal quando se é, como ele foi, professor da Universidade Columbia, em Nova Iorque, uma posição de prestígio que ele não teria se tivesse, por exemplo, 5 O exílio é uma forma particular de viver a estrangeiridade porque o sentimento de não pertença é maior. Mesmo quando o exílio é voluntário, há uma implicação de que, fossem outras as circunstâncias, o indivíduo teria permanecido no seu lugar de origem. 6 SAID, Edward. Representações do intelectual. São Paulo, Cia. das Letras, 2005, p.70. 5
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