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Inmaculada Osuna
de los Avisos en el motivo de la crucifixión. Frente al desarrollo secular de una
poesía de la Pasión basada en composiciones de articulación narrativa o en
ciclos de romances sacros que, con sentido «historial», van yuxtaponiendo sus
distintos episodios – lógicamente, con paralelismos evidentes en los tratados
de oración –, la memoria de la Pasión queda aquí reducida a la imagen del
crucificado. Si hay algún recuerdo de otro momento de la Pasión es casi siempre
por las secuelas físicas en forma de heridas que el moribundo contempla. Con
semejante concentración en la comunicación hombre-Cristo, pocas veces la
interpelación se desplaza hacia otras figuras religiosas, como la Virgen, y en una
parquedad y un sentido de intimidad semejantes a los que se observaban con
respecto a familiares y amigos, aún más rara o fugazmente se remite a los demás
protectores celestiales, como santos y ángeles.
Incluso el tipo de contemplación del cuerpo de Cristo dista de las frecuentes
visiones de gran patetismo que recrean la crueldad y el ensañamiento de los
fautores de la Pasión, como puede verse repetidamente, por citar solo algunos
casos concretos de los siglos XVI y XVII, en fray García de Cisneros, fray Luis
de Granada, Antonio de Molina o Pedro de Salazar 53 .
Los factores emotivos se orientan más bien a una contemplación simbólica,
que podemos encontrar sistematizados, por ejemplo, en Ludovico Blosio, el
beato Juan de Ávila o, como puede apreciarse en el pasaje siguiente, de nuevo
Antonio de Molina:
«Y por eso quiso quedarse de esta manera, inclinada la cabeza, y que
su Imagen, delante de la cual hacemos oración, se pinte así: la cabeza
inclinada, los ojos bajos, para mirarnos, los brazos abiertos, para recibirnos
y abrazarnos, los pies enclavados, para esperarnos, el corazón traspasado y
descubierto, para mostrarnos el amor que nos tiene, las llagas abiertas, para
que tengamos en ellas nido y refugio donde nos esconder y puertas hartas
por donde entrar; y finalmente, para que todos sus miembros, aun después
de muerto, nos estén diciendo el amor que nos tiene.» 54
53 Por ejemplo, para la escena de la crucifixión, desde sus preparativos tras la llegada al Gólgota: fray García
de CISNEROS, Compendio breve de ejercicios espirituales (utilizo la edición de Salamanca, Simón de
Portonariis, 1571, f. LXVr-LXVIr); fray LUIS DE GRANADA, Tratado de la oración y meditación, (utilizo
edición de Amberes, Viuda de Martín Nucio, 1559, f. 56v-59r, y edición moderna de Cristóbal Cuevas, en
Obras castellanas, II, Madrid, Biblioteca Castro, 1997, 77-81); Antonio de MOLINA, Ejercicios espirituales
de las excelencias, provecho y necesidad de la oración mental, Burgos, 1614, 803-815; Pedro de SALAZAR,
Ejercicios de la vida espiritual, para que el cristiano se prepare para el juicio particular que tiene Dios de
hacer con él a la hora de la muerte, Nájera, Juan de Mongastón, 1616, f. 167r-172v.
54 Antonio de MOLINA, Ejercicios espirituales, ed. cit., 830. Para las formulaciones de Juan de Ávila, fray
Diego de Estella y Baltasar Gracián, entre otras menos desarrolladas, véase Robert RICARD, El tema de
Jesús crucificado, art. cit., 228-230; como señala en addenda, la imagen responde a una tradición anterior
que ya aflora en uno de los soliloquios auténticos de San Buenaventura (art. cit., 244-245). Para Ludovico