Documento (.pdf) - Biblioteca Digital - Universidade do Porto
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72<br />
Inmaculada Osuna<br />
de los Avisos en el motivo de la crucifixión. Frente al desarrollo secular de una<br />
poesía de la Pasión basada en composiciones de articulación narrativa o en<br />
ciclos de romances sacros que, con senti<strong>do</strong> «historial», van yuxtaponien<strong>do</strong> sus<br />
distintos episodios – lógicamente, con paralelismos evidentes en los trata<strong>do</strong>s<br />
de oración –, la memoria de la Pasión queda aquí reducida a la imagen del<br />
crucifica<strong>do</strong>. Si hay algún recuer<strong>do</strong> de otro momento de la Pasión es casi siempre<br />
por las secuelas físicas en forma de heridas que el moribun<strong>do</strong> contempla. Con<br />
semejante concentración en la comunicación hombre-Cristo, pocas veces la<br />
interpelación se desplaza hacia otras figuras religiosas, como la Virgen, y en una<br />
parquedad y un senti<strong>do</strong> de intimidad semejantes a los que se observaban con<br />
respecto a familiares y amigos, aún más rara o fugazmente se remite a los demás<br />
protectores celestiales, como santos y ángeles.<br />
Incluso el tipo de contemplación del cuerpo de Cristo dista de las frecuentes<br />
visiones de gran patetismo que recrean la crueldad y el ensañamiento de los<br />
fautores de la Pasión, como puede verse repetidamente, por citar solo algunos<br />
casos concretos de los siglos XVI y XVII, en fray García de Cisneros, fray Luis<br />
de Granada, Antonio de Molina o Pedro de Salazar 53 .<br />
Los factores emotivos se orientan más bien a una contemplación simbólica,<br />
que podemos encontrar sistematiza<strong>do</strong>s, por ejemplo, en Lu<strong>do</strong>vico Blosio, el<br />
beato Juan de Ávila o, como puede apreciarse en el pasaje siguiente, de nuevo<br />
Antonio de Molina:<br />
«Y por eso quiso quedarse de esta manera, inclinada la cabeza, y que<br />
su Imagen, delante de la cual hacemos oración, se pinte así: la cabeza<br />
inclinada, los ojos bajos, para mirarnos, los brazos abiertos, para recibirnos<br />
y abrazarnos, los pies enclava<strong>do</strong>s, para esperarnos, el corazón traspasa<strong>do</strong> y<br />
descubierto, para mostrarnos el amor que nos tiene, las llagas abiertas, para<br />
que tengamos en ellas ni<strong>do</strong> y refugio <strong>do</strong>nde nos esconder y puertas hartas<br />
por <strong>do</strong>nde entrar; y finalmente, para que to<strong>do</strong>s sus miembros, aun después<br />
de muerto, nos estén dicien<strong>do</strong> el amor que nos tiene.» 54<br />
53 Por ejemplo, para la escena de la crucifixión, desde sus preparativos tras la llegada al Gólgota: fray García<br />
de CISNEROS, Compendio breve de ejercicios espirituales (utilizo la edición de Salamanca, Simón de<br />
<strong>Porto</strong>nariis, 1571, f. LXVr-LXVIr); fray LUIS DE GRANADA, Trata<strong>do</strong> de la oración y meditación, (utilizo<br />
edición de Amberes, Viuda de Martín Nucio, 1559, f. 56v-59r, y edición moderna de Cristóbal Cuevas, en<br />
Obras castellanas, II, Madrid, <strong>Biblioteca</strong> Castro, 1997, 77-81); Antonio de MOLINA, Ejercicios espirituales<br />
de las excelencias, provecho y necesidad de la oración mental, Burgos, 1614, 803-815; Pedro de SALAZAR,<br />
Ejercicios de la vida espiritual, para que el cristiano se prepare para el juicio particular que tiene Dios de<br />
hacer con él a la hora de la muerte, Nájera, Juan de Mongastón, 1616, f. 167r-172v.<br />
54 Antonio de MOLINA, Ejercicios espirituales, ed. cit., 830. Para las formulaciones de Juan de Ávila, fray<br />
Diego de Estella y Baltasar Gracián, entre otras menos desarrolladas, véase Robert RICARD, El tema de<br />
Jesús crucifica<strong>do</strong>, art. cit., 228-230; como señala en addenda, la imagen responde a una tradición anterior<br />
que ya aflora en uno de los soliloquios auténticos de San Buenaventura (art. cit., 244-245). Para Lu<strong>do</strong>vico