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Los Avisos para la muerte de Luis Ramírez de Arellano
debieron de ser exclusivas, como muestran las ediciones relacionadas en su
dedicatoria con la orden de San Juan de Dios. Aun así, tanto el abanico temático
propuesto en los Ejercicios ignacianos como las evidentes diferencias de tono allí
señaladas, desde la igualitaria relación amistosa a la jerárquica, no explican la
concreta selección y recurrencia de motivos ni la relativa homogeneidad tonal
que los Avisos para la muerte presentan en su conjunto. Las fuentes pudieron ser
múltiples y, a la sazón, bastante mezcladas entre sí, e incluso limadas o matizadas
en puntos potencialmente conflictivos; además, en última instancia, las prácticas
usuales en las academias literarias incluían la precisión, a veces minuciosa y
realizada ex professo, de los motivos que debían incluir los poemas propuestos,
razón por la cual siempre hay que tener cautela a la hora de pretender hallar un
antecedente que dé cuenta sistemática de todos los matices comunes en estas
composiciones, que previsiblemente se forjaron en un contexto académico.
Por todo ello, si a continuación cito algunos tratados de oración o de ayuda a
bien morir, no es con una intención de filiación, sino como ilustración de unas
sugerencias documentadas en la época y con las cuales los poemas de los Avisos
para la muerte unas veces contrastan y otras muestran afinidad.
Salvo por lo ya dicho a propósito de la profesión de fe, un pasaje incluido
en las obras de Ludovico Blosio puede servir para aproximarnos al motivo de la
contemplación de Cristo crucificado:
«El que estuviere para morir [...] persevere firme y sencillamente en la
santa fe católica de la Iglesia, y confíe más en los merecimientos de Jesu
Cristo nuestro Salvador que en los suyos proprios. Y acordándose de su muy
amarga pasión y muerte, y de aquella caridad inefable que le movió a sufrir
cosas tan afrentosas, y poniéndola delante de los ojos del alma, procure
unir su espíritu, alma y cuerpo, al espíritu, alma y cuerpo del mismo Señor.
Derríbese y anéguese con todos sus pecados y negligencias en sus llagas
abiertas, y en el profundísimo piélago de su misericordia inmensa. Ofrézcase
a sí mismo a Dios como hostia viva a gloria del mismo Señor, para sufrir
con paciencia por su muy agradable voluntad, de puro amor, todo el trabajo
de la enfermedad, y aun de la misma amargura de la muerte, y finalmente
todas las penas que el Señor le quisiere enviar, así en el tiempo como en la
eternidad.» 52
La transición desde la consideración de la Pasión de Cristo al anegamiento
de tintes casi místicos en sus llagas resulta afín a esa concentración de los poemas
52 Ludovico BLOSIO, Institución espiritual («Adición sacada de las obras de San Juan Taulero y de otros
padres»), in Obras... traducidas por fray Gregorio de Alfaro, Sevilla, Juan de León, 1598, 47.
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