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Los Avisos para la muerte de Luis Ramírez de Arellano
Tres Romances» –, concebidas estas como las últimas palabras – a su vez, actos:
de contrición, de esperanza, de amor a Dios – que han de concluir ese libro de
la vida personal o que, tras su constante ensayo, deben brotar, como propias, en
el lecho de muerte, teatro último de la representación de la vida.
La propuesta espiritual que suponen esos poemas resulta bastante definida
y homogénea. También en ello la reiteración, lejos de considerarse perniciosa,
parece un valor añadido, posiblemente paralelo al de la repetida lectura y casi
memorización. Lógicamente, puede advertirse variación de matices, pero hay
una básica coincidencia situacional, de inspiración netamente cristocéntrica: un
yo moribundo se dirige en estilo directo a Cristo crucificado.
En casi todos los poemas afloran referencias explícitas o suficientemente
reconocibles a propósito del momento de la agonía. No hay, pues, una
ambigüedad situacional que permita leer esos versos como oración
intercambiable a otros contextos meditativos o penitenciales; por supuesto, ello
no impide su utilización como devoción habitual: simplemente hace imposible
leerlos al margen de la consideración, individual, no abstracta, de la muerte.
Abundan, a tal fin, las fórmulas que acentúan la precisa temporalidad, a veces
desde el primer verso, perfilando la situación comunicativa de partida: ahora,
antes de que el «yo» pierda el don de la palabra – la palabra externa, por el
entorpecimiento de la lengua, o la interna, por pérdida de la conciencia –, es el
momento de dirigirse a Dios.
Esa precisión temporal se combina en bastantes casos con alusiones a los
síntomas físicos y anímicos con que se manifiesta la agonía. En unos poemas
donde, como se verá más adelante, las notas patéticas de la Pasión de Cristo están
relativamente atenuadas, no deja de contrastar la atención que algunos poetas
dedican al deterioro físico personal, sin duda en conexión con las meditaciones
propuestas en algunos tratados de oración, como se ve, por ejemplo, en fray
Luis de Granada:
«Mira también aquellos postreros accidentes de la enfermedad, que son como
mensajeros de la muerte, cuán espantosos son y cuán para temer. Levántase el
pecho, enronquécese la voz, muérense los pies, hiélanse las rodillas, afílanse las
narices, húndense los ojos, párase el rostro difunto, y la lengua no acierta ya
a hacer su oficio, y finalmente, con la prisa del ánima que se parte, turbados
todos los sentidos, pierden su valor y su virtud. Mas, sobre todo, el ánima es la
que allí padece mayores trabajos, porque está batallando y agonizando, parte
por la salida, y parte por el temor de la cuenta que se le apareja. Porque ella
naturalmente rehúsa la salida, y ama la estada, y teme la cuenta.» 38
38 Fray Luis DE GRANADA, Tratado de la oración y meditación, ed. de Cristóbal Cuevas, ed. cit., 733.
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