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Los Avisos para la muerte de Luis Ramírez de Arellano
de San Francisco, y normalmente interpretados como fruto inmediato de la
crisis espiritual del autor, fueron remodelados para una nueva publicación,
que tuvo lugar en 1626. Así resume Hugo Lezcano Tosca ese cambio de
circunstancias vitales: «En 1626, la situación ha cambiado. Lope ha dejado de
publicar obras religiosas, su vida personal es objeto de críticas y escándalos, y ha
mantenido acaloradas disputas contra los culteranos. Los Soliloquios, dirigidos a
Inés de Zúñiga, se presentan como una obra religiosa con la que Lope pretende
ganarse el favor de la familia Olivares» 15 . En esta línea, Lezcano Tosca destaca el
contraste entre los paratextos de la versión de 1612, de índole «penitencial», con
el protagonismo de la Orden Tercera, y los de 1626, en los que se manifiestan
las aspiraciones de integración cortesana de Lope, de manera evidente con la
dedicatoria a la esposa del Conde Duque de Olivares, más indirectamente en el
prólogo, a través de temas como la envidia, la maledicencia y la murmuración 16 .
Más adelante volveré sobre esta dicotomía entre paratextos de significación social
y paratextos devotos a propósito de los cambios en las dedicatorias de los Avisos
para la muerte, pero ahora lo que me interesa extraer de ejemplo tan próximo en
el tiempo, protagonizado por uno de los autores recogidos en los Avisos e incluso
con un tipo de poesía tan afín a la de esta colección, es ese componente social, a
veces incluso vinculado a precisas aspiraciones en la Corte, que puede subyacer
bajo poemas tan aparentemente desligados de afanes mundanos.
Por lo demás, la conjunción de lo individual y lo colectivo que supone
la formulación personal del tema por parte de cada autor y su programada
reincidencia a lo largo de la colección se manifiesta en sintonía evidente con
la piedad contrarreformista, con esa pretendida síntesis de la época entre la
experiencia religiosa interior y una proyección social que, más allá de ritos
nucleares y en esencia colectivos como la eucaristía, multiplica las manifestaciones
públicas a través de fiestas, procesiones, rezos colectivos, etc. Tal síntesis, aquí
de naturaleza literaria, puede traspasarse fácilmente a más concretos niveles
biográficos. Piénsese, por ejemplo, en cómo determinadas congregaciones
religiosas funcionaron de facto en la vida madrileña, no solo como cauce de
aspiraciones espirituales, sino también como espacio propicio para las relaciones
sociales y profesionales. Por ello, tal vez sea pertinente recordar – aunque
limitaciones documentales impidan precisar en qué proporción y, por tanto,
con qué posible incidencia en la espiritualidad reflejada en la colección – que
varios de los autores representados en los Avisos para la muerte pertenecieron a
este tipo de formaciones, abiertas tanto a clérigos como a seglares: así, Lope de
15 Hugo LEZCANO TOSCA, Los Soliloquios de Lope de Vega: paratexto, género, intertextualidad y edición
crítica, Madrid, Universidad Autónoma de Madrid, 2004, 31.
16 Hugo LEZCANO TOSCA, Los Soliloquios., ed. cit., 11-49.
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