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Episcopado e pregação no Portugal Moderno: formas de actuação e de vigilância
o Cristo da Paixão, no centro da sua pregação, e a não a comporem «de periodos
artificiosos e affectadas clausulas, que fazendo consonancia aos ouvidos, não
penetrão os corações, mas de razões vivas e eficazes fundadas na Scriptura Sagrada
e autoridades dos Santos Padres, que alumeando os entendimentos e excitando
as vontades para o bem, movem os ouvintes aos gemidos, ao arrependimento
dos peccados, ao odio dos vicios, à pratica e exercicio da virtudes, argoindo
humas vezes, rogando outras, e outras reprehendendo com toda a prudencia
e doutrina conforme o ditame do Apostolo» 105 . No fundo, um programa bem
semelhante ao que D. frei Bartolomeu dos Mártires propusera, como se viu, ou
que Carlo Borromeu praticara em Milão 106 . Anos depois, em 13 de Agosto de
1751, em nova pastoral na qual aborda matéria da pregação, exorta a que esta
seja utilizada como instrumento de preparação dos fiéis para a boa recepção dos
sacramentos da confissão e da comunhão 107 .
Os códigos de pregação, não se duvide, também foram marcados pelas
directivas episcopais, aspecto ao qual não tem sido conferido o devido realce na
produção histórica.
4. Vigiar e castigar pregadores insubmissos
Na mais recente síntese sobre a aplicação da reforma católica em Portugal,
Federico Palomo, ao abordar o tópico da pregação, pertinentemente sublinhou
como, neste domínio, as medidas tomadas pelo episcopado visaram, por um lado,
reforçar os dispositivos de vigilância sobre os pregadores e suas competências, e
por outro (como se tem também demonstrado no presente estudo) assegurar que
nas igrejas paroquiais os párocos pregassem durante as homilias, dotando-os de
instrumentos que os auxiliassem nesta tarefa108 .
A vigilância da actuação dos pregadores por parte dos bispos, tal como a
afirmação da importância da sua pregação pessoal, estiveram no centro das
decisões tomadas pelos conciliares tridentinos em matéria de pregação. Os decretos,
de facto, determinaram competir aos prelados inspeccionar se os párocos
105 Cf. AUC, Livro de pastorais da igreja de Santa Justa (1690-1741), III/D, 1, 3, 5, 238, fl. 37-37v. Para uma
análise mais ampla da pastoral do bispo ver Manuel Augusto RODRIGUES, As preocupações apostólicas
de D. Miguel da Anunciação à luz das suas cartas pastorais, in Separata das Actas do Colóquio “A mulher
na sociedade portuguesa”, Coimbra, [s.n.], 1985 e João E. Pimentel LAVRADOR, Pensamento teológico
de D. Miguel da Anunciação. Bispo de Coimbra (1741-1779) e renovador da diocese, Coimbra, Gráfica de
Coimbra, 1995.
106 Para uma análise mais detalhada do modelo do sermão praticado por Borromeu ver Samuele GIOMBI,
La predicazione..., art. cit., 75-77.
107 Ver João E. Pimentel LAVRADOR, Pensamento teológico, 188-189.
108 Ver Federico PALOMO, A contra-reforma em Portugal, ed. cit., 78. A mesma proposta, um pouco mais
desenvolvida em Federico PALOMO, Fazer dos campos escolas excelentes. Os jesuítas de Évora e as missões
do interior em Portugal (1551-1630), Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian; Fundação para a Ciência
e a Tecnologia, 2004, 293-298.
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