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Episcopado e pregação no Portugal Moderno: formas de actuação e de vigilância
a autoridade de S. Bernardo, recordou que os «pastores de almas» estavam
obrigados a apascentar a grei com três modos de «pasto», a saber, oração, doutrina
e exemplo 95 . Isto dito, e revelando um profundo conhecimento da diocese que
comandava, lamentou o desconsolo da pregação no seu tempo, constatando como
a maior parte dos párocos eram negligentes, «e se alguns dizem algumas palavras,
sam de maneyra que nam pegam nem fazem fructo, nem edificam as consciencias,
nem acendem faisca algua de devaçam ou de bom proposito nos corações dos
ouvintes, antes tam frios e distrahidos se tornam acabada a missa como entraram
na ygreja». E prosseguiu considerando essa uma das situações mais lastimosas da
Igreja: «Esta he huma das cousas que se muyto deve chorar na Igreja de Deos,
mayormente na igrejas dos montes e logares onde nunca ou muy poucas vezes
ha pregaçam. Os fregueses das quaes nunca ouvem outra palavra de Deos, nunca
ouvem outra doutrina senão a que lhes diz seu cura ao Domingo» 96 .
Expôs, de seguida, o objectivo destas pregações: «alevantar os sentidos
distraidos», «despertar a memória para as coisas da salvação», «alumiar o
entendimento» e «aquecer a vontade no amor de Deus e de Jesus Cristo». No fundo,
o que os párocos deviam fazer na pregação, a seu juízo, não era discorrer sobre
grandes doutrinas ou conceitos, que nem eles nem os seus ouvintes entenderiam,
«mas huas doutrinas moraes, trazendo-lhe à memoria a paixam de Nosso Senhor
Jesu Christo, exortando-hos ao amor das vertudes e odio dos peccados, a temor
da morte, do juizo, do inferno e a esperança do Paraiso» 97 . Preceituário que,
como bem viu Jean Delumeau, assentava numa lógica que visava atemorizar as
consciências com a maldição do pecado e a dureza eterna e implacável dos castigos
que Deus cominaria aos pecadores, para depois as aliviar através da doçura do
discurso da salvação e das delícias de uma eternidade beatífica que aguardava
os justos no além 98 . Mas também linha que se inseria no preceituário de bispos
contemporâneos, como Borromeo e Paleotti, a qual preceituava uma pregação
mais moralística e devocional do que teológica ou polemizante 99 .
Foi com estes desideratos que Bartolomeu dos Mártires preparou este Catecismo,
o qual era composto por duas partes. Na primeira expunha-se a doutrina que os
párocos deviam ler/ensinar nos dias em que não houvesse sermão preparado na
95 Cf. Bartolomeu dos Mártires, Cathecismo ou doutrina christã, Braga, Antonio de Mariz, 1564, fl. não
numerado do Proemio.
96 Cf. Bartolomeu dos Mártires, Cathecismo ou doutrina christã, Braga, Antonio de Mariz, 1564, fl. não
numerado do Proemio.
97 Cf. Bartolomeu dos Mártires, Cathecismo ou doutrina christã, Braga, Antonio de Mariz, 1564, fl. não
numerado do Proemio.
98 Ver Jean DELUMEAU, La péché et la peur. La culpabilisation en Occident XIII-XVIII siécle, Paris, Fayard,
1983, sobretudo 369-547 e Jean DELUMEAU, Rassurer et protéger. Le sentiment de securité dans l´Occident
d´autrefois, Paris, Fayard, 1989, sobretudo, 33-398.
99 Ver Samuele GIOMBI, Dinamiche della predicazione cinquecentesca tra forma retorica e normativa religiosa
in Cristianesimo nella Storia, XIII/1 (1992), 79-81.
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