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José Pedro Paiva
arcebispo D. Alexandre de Bragança (1602-1608) promovia na catedral pregações
todos os domingos, festas e dias santos de guarda. Além disso, durante todo o
ciclo da Quaresma havia pregação todas as Quartas e Sextas-feiras, para o que a
mesa episcopal pagava esmolas e o arcebispo contratava pregadores de diversos
institutos religiosos 91 . De igual modo, devia haver sermões todos os domingos
nas igrejas paroquiais, tarefa que o bispo de Lamego, D. Frei Luís da Silva (1677-
1685), assumia ser impraticável, por não haver pregadores para todas, pelo que
essa obrigação ficava a cargo dos párocos 92 .
Se os prelados contribuíam para alimentar a torrente sermonária, não
deixavam de propor os modos como se deviam efectuar as pregações. No fundo,
estas disposições também constituiriam fonte de aprendizagem e inspiração para
os pregadores - tal como os manuais de retórica, os breviários, os Evangelhos, os
textos de padres da Igreja e de santos - nos quais os próprios bispos também se
inspirariam para instruir os pregadores das suas dioceses.
Desde meados do século XVI que alguns antístites se empenharam nesta
tarefa. No arcebispado de Évora, por 1551, o cardeal D. Henrique teria mesmo
pedido a Luís de Granada que elaborasse um homiliário acessível aos párocos
menos cultos, onde se reunisse um conjunto de textos adaptados a serem lidos
aos fiéis nas missas de Domingo 93 . O dominicano solicitou, numa primeira fase,
ao seu correligionário frei Juan de la Cruz que o elaborasse. Tal deu origem aos
Treynta y dos sermones en los quales se declaran los mandamientos de la Ley, articulos
de fe y sacramientos con otras cosas provechosas (...) (1558). Numa segunda etapa, o
próprio Granada compôs o Compendio de Doctrina christãa (1559), onde incluíu
treze sermões já preparados para as principais festas do ano 94 .
Por sua vez, em Braga, pela mesma época, e apenas regressado do Concílio de
Trento, o arcebispo D. Frei Bartolomeu dos Mártires, também ele um dominicano,
tomou medidas idênticas, ao preparar e publicar o Cathecismo ou doutrina christã
(1564). No Proémio, explicitou os motivos instigadores desta obra. Invocando
91 Ver ASV, Congregazioni Concilio, Relationes Dioecesium, vol. 311, fl. 86v (relatório da visita ad limina
de Dezembro de 1605).
92 Ver Constituiçoes synodaes do Bispado de Lamego, 219.
93 Sigo Maria Idalina Resina RODRIGUES, Fray Luis de Granada y la literatura de espiritualidad en
Portugal (1554-1632), Madrid, Universidad Pontificia de Salamanca, 1988, 794. Anos depois, a partir de
1572, em Milão, também o famoso arcebispo Carlo Borromeo solicitava a Agostino Valier, bispo de Verona,
uma selecção de homilias dominicais que se pudessem publicar e, assim, servir de modelo inspirador ao clero,
e o mesmo arcebispo, no 3º concílio provincial de Milão (1573) ordenou umas Instructiones praedicationes
verbi Dei, que funcionou como pequeno tratado modelar da forma de pregar, medida semelhante à tomada
noutras dioceses italianas por vários prelados como Gian Matteo Giberti (Verona), Marcello Cervini
(Gubbio), ou Gabriele Paleotti (Bolonha). Ainda Borromeo, teria solicitado a Luis de Granada um conjunto
de sermões para o clero, tal como fez D. Henrique, ver Samuele GIOMBI, La predicazione..., art. cit., 71-73.
94 Para uma análise das temáticas e estratégias de argumentação e persuasão utilizadas pelo dominicano nos
sermões ver Maria Idalina Resina RODRIGUES, Frei Luís de Granada. Sermões para o povo português in
Via Spiritus, 11 (2004), sobretudo 34-43.
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