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José Pedro Paiva
que ele foi um «excelente pastor», pois, sendo bispo de Lamego, pregou em
todas as paróquias da diocese sendo sempre escutado com muita atenção 73 . Já no
século XVIII, e apenas chegado ao Maranhão, D. Frei Manuel da Cruz confessa
ter iniciado o seu governo da diocese com uma missão, durante a qual e ele e um
jesuíta pregaram alternadamente, fazendo o mesmo em visita pastoral iniciada
pouco depois 74 .
Era possível trazer à colação muitos outros exemplos semelhantes. E tal
não deveria espantar. É que não fora apenas Trento a determiná-lo. O próprio
arquétipo do bispo que se enraizou a partir da segunda metade do século
XVI, o qual tendeu a inspirar e enquadrar a actividade do episcopado desde
então, também valorizou esta dimensão apostólica dos prelados. Acresce que,
em Portugal, ele teve desde cedo a animá-lo e instigá-lo o luzeiro que foi a
actuação e a obra do arcebispo bracarense D. Frei Bartolomeu dos Márires,
nomeadamente o seu Stymulus pastorum (1565) 75 . Na impossibilidade de aqui
propor uma visão sistémica, ou sequer de elencar todos os bispos que mais
valorizaram esta função, socorramo-nos de um caso concreto, o qual, tomado a
título de exemplo, configura um desempenho que não foi seguramente único.
O eleito foi D. Afonso de Castelo Branco, prelado do Algarve (1581-1585)
e, posteriormente, de Coimbra (1585-1615), o qual pregava muito e em vários
locais 76 . Na Sé catedral, naturalmente, no Colégio da Companhia de Jesus,
em autos-da-fé inquisitoriais. Em 1614 o próprio, que deveria ter o cuidado
de anotar os sermões por si proferidos, confessa que nesse ano iria pregar na
catedral pela décima quinta vez no dia da purificação de Nossa Senhora 77 .
Anteriormente, no ano de 1602, contabilizara oito sermões por si feitos do
púlpito da igreja do colégio jesuítico 78 . Aos estrados dos autos-da-fé já tinha
subido seis vezes até 1596 79 . E conhece-se ainda o texto de um sermão que
73 Cf. IANTT, Manuscritos da Livraria, vol. 619 e 619A, cap. 44, trata-se de Epitome cronologico de varoens
illustres religiosos Trinitarios dignos de eterna memoria pellas dignidades a que subirão por seus elevados
merecimentos (1760).
74 Ver Museu da Inconfidência (Ouro Preto, Brasil), Copiador de algumas cartas particulares do excelentíssimo
e reverendissimo senhor Dom frei Manuel da Cruz, bispo do Maranhão e Mariana (1739-1762), carta do bispo
para fr. Gaspar da Encarnação, Maranhão, 29 de Agosto de 1740, carta nº5 (cito a partir da transcrição
efectuada por Aldo Luiz LEONI, [Ouro Preto], [2004], texto policopiado. Muito agradeço a Patrícia Ferreira
dos Santos, doutoranda na Universidade de S. Paulo, o ter-me disponibilizado um exemplar).
75 Sobre o assunto remetemos para José Pedro PAIVA, Os bispos de Portugal e do império, ed. cit., 132-143.
O Stymulus foi publicado em versão bilingue, com introdução de Almeida Rolo, ver Bartolomeu dos MÁRTIRES,
Estímulo de pastores, Braga, Movimento Bartolomeano, 1981.
76 Para um melhor enquadramento do assunto sugere-se a consulta de José Pedro PAIVA, A diocese de
Coimbra antes e depois do Concílio de Trento: D. Jorge de Almeida e D. Afonso Castelo Branco in Sé Velha
de Coimbra. Culto e Cultura. Ciclo de conferências 2003 Coimbra, Coimbra, Gráfica de Coimbra, 2005,
225-253.
77 Ver ASV, Fondo Confalonieri, 39, fl. 498-99 (carta de 21 de Janeiro de 1614 a Giovanbattista Confalonieri).
78 Ver ASV, Fondo Confalonieri, 39, fl. 107 (carta de 21 de Janeiro de 1602 a Giovanbattista Confalonieri).
79 Ver ASV, Fondo Confalonieri, 33, fl. 160 (carta de 6 de Novembro de 1596 a Fabio Biondo). Um destes