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Jorge A. Osório
a que aludia o poeta francês do início do século passado. Sem identificar o
ponto de vista valériano de que um poeta visa também criar nos outros – leia-se,
nos leitores – o estado poético com uma observação de incidência estritamente
sociológica, a asserção parece cair como uma luva em Camões, pese embora a
fortíssima sensação em contrário, ou seja, pese a enorme pressão que o seu texto
poético exerce sobre o leitor no sentido de o dever ler como confissão de um
estado poético.
Uma das facetas mais intrigantes do segredo escondido na obra camoniana,
e com particular acuidade na parte lírica, tem a ver com a memória, porque por
ela se atravessam as questões ligadas à sua pessoa histórica, à intencionalidade
semântica dos seus escritos, em suma à sua figura 4 . Importa não perder de vista
esta dimensão da ostentação que o enunciante poético faz de si mesmo, a par das
estratégias que desenvolve para agarrar também o seu leitor, como bem evocam
passos como os seguintes:
«Chegai, desesperados 5 , para ouvir-me
e fujam, os que vivem de esperança
ou aqueles que nela se imaginam,
porque Amor e Fortuna determinam
de lhe darem poder para entenderem,
à medida dos males que tiverem» (Canção X)
ou
«A quem darei queixumes namorados 6
do meu pastor queixoso namorado,
a branda voz, suspiros magoados,
a causa porque na alma é magoado?
De quem serão seus males consolados?
Quem lhe fará devido gasalhado?» (Écloga V)
4 Um dos pontos mais obscuros na apreensão do autor Camões tem a ver com aquilo que possa ou deva ter
sido a sua contribuição autoral para a institucionalização da sua figura, quer pela maneira como pode ter
orientado a leitura – a legenda – dos seus discursos, lírico e épico, quer pela imagem que, mesmo em sua vida,
mas certamente na fase subsequente ao regresso do Oriente, os comentadores e biógrafos começaram a erguer
a seu respeito, pondo o acento tanto na infelicidade pessoal e na injustiça do tratamento de que terá sido alvo,
como na superioridade moral, muito à luz de um senequismo difuso, do vate sobre a realidade da pátria. Essa
lenda perduraria e permanece vigorosa.
5 Os desesperados de amor como destinatários eleitos, vistos nomeadamente como potenciais beneficiários
da mensagem lírica, eram tema comum na poesia de cancioneiro, como o denuncia a abordagem da cantiga
de Fernão da Silveira, «Para os desesperados / gram conforto he saber / que ham certo de morrer», no
Cancioneiro Geral de Resende (Ed. de Álvaro Júlio da Costa Pimpão e Aida Fernanda Dias, vol. I, Coimbra,
1963, nº 219, 229).
6 É retoma do primeiro verso dos tercetos da dedicatória de Boscán à Duquesa de Soma das suas Obras, o
qual, por sua vez, retoma o «Cui dono lepidum novum libellum» de Catulo, I, 1.