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NA ELEGIA DE CAMÕES
«O POETA SIMÓNIDES, FALANDO»
Num dos seus escritos sobre «Théorie poétique et esthétique», Paul Valéry
deixou dito o seguinte: «Un poète – ne soyez pas choqué de mon propos –
n’a pas pour fonction de ressentir l’état poétique: ceci est une affaire privée.
Il a pour fonction de le créer chez les autres». E acrescentava logo a seguir:
«L’inspiration est, positivement parlant, une attribution gracieuse que le lecteur
fait à son poète...» 1 . E noutro escrevia: «Le meilleur ouvrage est celui qui garde
son secret le plus longtemps. Pendant longtemps on ne se doute même pas
qu’il a son secret», para cinco páginas depois opinar: «La littérature oscille entre
l’amusement, l’enseignement, la prédication ou propagande, l’exercice de soi-
-même, l’excitation des autres» 2 . Este ângulo de aproximação à obra de arte
literária tem em vista o campo da subjectividade que ela transporta do autor e
convoca no leitor, exigindo, naturalmente deste, um saber adequado ao estatuto
da obra, o que valida, por sua vez, o papel que cabe ao receptor – costumes
detectáveis, expectativas imagináveis, estados psicológicos – na configuração
da obra como objecto que comunica; embora partindo e sobretudo visando
realidades distintas, práticas e teóricas, poderia recordar-se que, vinte séculos
antes, também a retórica assumira a consciência da atenção que o orator devia
conceder à percepção daquilo que ia no espírito do auditor 3 . No Renascimento
foi praticamente impossível arredar da teorização poética essas matrizes oriundas
da retórica, as quais se entendiam subjacentes a toda a enunciação literária.
No espaço já largamente plurissecular da coisa literária em Portugal, a obra
camoniana é, com certeza, um dos melhores exemplos desse segredo poético
1 Paul VALÉRY, Oeuvres, I, edição de Jean Hytier, «Bilbliothèque de la Pléiade», Paris, 1957, 1321.
2 Paul VALÉRY, Oeuvres, II, 562, 567.
3 Era o que todos podiam ler em Cícero, por ex. nas Tusculanae disputationes, I,XXVI,64. Quanto à oscilação
evocada por Valéry, anotar-se-á que ela implica a sua pressuposição de que não é possível constranger a
exegese de um texto a um só sentido, ficando ele, o texto, uma vez publicado, à disposição das necessidades
dos leitores para uma correlativa diversidade de leituras (Oeuvres, «Au suget du Cimetière marin», ed. cit.,
I, 1507), o que equivale a duvidar da possibilidade do exercício de uma hermenêutica do sensus litteralis
apoiada na pressuposição do sentido único ou da intenção do autor. Dessa liberdade se serviu Faria e Sousa,
entre muitos outros. Vale a pena evocar, por retoricamente paradigmáticas, as diferenças de estratégia
estilística captáveis nos escritos do Pe. António Vieira; Ana Paula BANZA, A «retórica cativa de Vieira»:
dos Sermões à Representação, in Românica, nº 17, Lisboa, 2008, «Vieira», 19.
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