ANDREA SCHIMMENTI - Programa de Pós-Graduação em Filosofia ...

As duas características dos eventos mentais em sua relação com os
eventos físicos, ou seja, a característica da dependência causal e a
característica da independência nomológica, “combinam-se para
dissolver o que muitas vezes apareceu como um paradoxo: a eficácia
do pensamento e da intenção no mundo material, e a sua liberdade de
toda lei” (IDEM, 1970b, p. 224). Segundo Davidson, a autonomia do
mental das leis estritas da física é uma condição necessária para
conceber a autonomia da ação (IBID., p. 225). Neste sentido, a questão
da irredutibilidade dos conceitos mentais às leis estritas da física deve
ser compreendida, para ele, no âmbito do pano de fundo constituído
pelo lugar que Kant, na Metafísica da Moral, reserva à liberdade
humana, quando afirma que, ao pensarmos o homem livre, o pensamos
num sentido diferente de quando o pensamos como submetido,
enquanto parte da natureza, às suas leis naturais (cf. KANT, 1960, p.
103). Os dois sentidos, porém, são perfeitamente compatíveis, e devem
ser pensados como necessariamente conjuntos no mesmo sujeito. Não
há uma verdadeira contradição entre a idéia de que a ação intencional
humana e o pensamento estão livres das leis naturais, e a idéia de que,
ao mesmo tempo, possuem eficácia causal no mundo físico. A razão
humana, segundo Davidson, não pode renunciar nem ao conceito de
natureza nem ao conceito de liberdade 17 (cf. DAVIDSON, 1970b, p.
224-225).
O problema enunciado por Kant envolve a questão da oposição
entre a liberdade e o determinismo. Seu reflexo no âmbito da questão
da explicação psicológica da ação intencional, é o de que, se esta é
concebida com a finalidade de estabelecer leis determinísticas que
regulam as ações humanas, então constitui uma ameaça contra a
17 Davidson parece aqui defender a idéia de que os seres humanos não poderiam ser
livres, se os eventos mentais não fossem imprevisíveis, se não escapassem do
determinismo da natureza. O problema de Davidson não é aqui o de redefinir a
liberdade humana em termos compatíveis com o determinismo, mas o de reconciliar a
liberdade humana com o determinismo e o fisicalismo. A anomalia do mental é a
condição necessária para a liberdade, no sentido de que a anomalia do mental é
incosistente com o determinismo. Segundo Nannini, a posição de Davidson deve ser
bem distinta da dos compatibilistas, como G. Moore ou M. Schlick, que acreditam, pelo
contrário, que a liberdade humana é compatível com o determinismo da natureza (cf.
NANNINI, 1999, p. 108-109). Este tema, que concerne a filosofia da moral, não será
aprofundado nesta dissertação.
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