ANDREA SCHIMMENTI - Programa de Pós-Graduação em Filosofia ...

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quando são descritos em termos mentais, ou psicológicos, não caem sob leis estritas (IDEM, 1974, p. 231). Para Davidson, a partir das três premissas é possível inferir a verdade de uma versão de uma teoria da identidade, ou seja, de uma teoria que identifica pelo menos alguns eventos mentais com eventos físicos (IDEM, 1970b, p. 209). A demonstração da identidade è desenvolvida por Davidson da forma seguinte: supondo que m, um evento mental, causou p, um evento físico, é possível inferir que, sob alguma descrição, m e p instanciam uma lei estrita. Esta lei pode somente ser física, pois o terceiro princípio, o princípio do Anomalia do Mental, nega a existência de leis psicofísicas. Mas, se m cai sob uma lei física, possui uma descrição física; isto é dizer que è um evento físico. Um argumento análogo vale quando um evento físico causa um evento mental. Então, todo evento mental que seja causalmente relacionado a um evento físico é um evento físico (IBID., p. 224). A versão da teoria da identidade que Davidson sustenta através de suas três premissas, contra a tendência em ato na tradição fisicalista em construir teorias da identidade entre tipos de eventos, é uma teoria de identidade entre tokens, ocorrências de eventos, pois é claro que se as únicas identidades são de tipos de eventos, a teoria da identidade pressupõe leis de correlação (IBID., p. 212). A tese do Monismo Anômalo se opõe à outra, comumente aceita no naturalismo reducionista, de que a explicação do comportamento e das ações humanas, através da referência a características psicológicas e a razões, è, fundamentalmente, explicação por subsunção a leis abrangentes (cf. HEMPEL, 1975, p. 169), sendo que as relações causais entre o mental e o físico requerem o suporte de leis psico- físicas. Tradicionalmente, o materialismo reducionista tem afirmado, no campo da filosofia da mente, a existência de leis psicofísicas conjuntamente à identidade entre o mental e o físico. Esta estratégia tem tido o resultado de associar a teoria da identidade ao reducionismo, ou seja, de associar a identidade ao caráter nomológico dos eventos mentais. 74
Segundo Davidson, as formulações do materialismo reducionista postulam, a priori, as condições de identidade de forma tal que qualquer identidade implique necessariamente uma lei de correlação. Por exemplo, se “a crença de que A” é suposta idêntica ao estado cerebral B, é postulada a existência necessária de uma concomitância entre as ocorrências da “crença de que A” e as ocorrências do estado cerebral B. É, então, condição necessária para a identidade entre “a crença de que A” e o estado cerebral B, que as expressões “crer que A” e “encontrar-se no estado cerebral B” possuam a mesma extensão. Não seria possível, segundo o reducionismo, conceber alguma observação que confirme ou refute a identidade sem confirmar ou refutar a correlação associada (cf. DAVIDSON, 1970b, p. 213). Para Davidson, ao contrário, pode haver identidade sem correlação, pois a identidade, assim como a causalidade, é uma relação entre eventos individuais. É crucial, no âmbito da teoria da identidade de Davidson, a distinção entre eventos particulares e tipos, ou gêneros, de eventos, pois somente esta é o que permite de separar a identidade e a nomologicidade. A identidade de um particular evento mental, como “o meu desejo de que a Seleção ganhe a Copa”, com um evento físico, como uma determinada conexão sináptica, não nos autoriza a inferir que todas as vezes que eu, ou outra pessoa, desejar que a Seleção ganhe a Copa, este desejo seja idêntico à mesma conexão sináptica, ou a uma conexão sináptica do mesmo tipo. Davidson afirma não somente que a identidade das ocorrências mentais e físicas não comporta alguma contradição com o princípio da anomalia do mental, mas afirma algo mais forte: que a anomalia do mental é um dos princípios (conjuntamente ao princípio o da interação causal e ao princípio do caráter nomológico da causalidade) dos quais se infere a identidade das ocorrências. No argumento do monismo anômalo, é a própria ausência de leis estritas para o mental que ajuda a estabelecer a identidade entre o mental e o físico. Isto é, de certa forma, surpreendente, pois, na tradição fisicalista, o físico foi comumente considerado o próprio paradigma do caráter nomológico: 75
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KIM, J (1993b), Supervenience and m
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ROSENTHAL, D. M. (1998) “Dualism
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