ANDREA SCHIMMENTI - Programa de Pós-Graduação em Filosofia ...

descrevê-los de determinadas formas, por exemplo, como eventos
físicos ou mentais (cf. EVNINE, 1991, p. 30).
Porém, a definição de identidade dos eventos que Davidson
escolhe, baseada no critério das mesmas causas e dos mesmos efeitos,
não nos diz o que os eventos são. Ainda, faz surgir um problema mais
grave: é, numa certa medida, uma definição que traz um defeito de
circularidade, por definir os eventos em termos de ulteriores eventos
(IBID., p. 28). Podemos, então, legitimamente perguntar se, de fato, o
critério das mesmas causas e dos mesmos efeitos, introduzido por
Davidson, sirva para individuar os eventos.
Apesar das dificuldades acerca da individuação dos eventos, o
que é muito importante, para Davidson, é a distinção entre um evento e
sua descrição (cf. DAVIDSON, 1969, p. 170-171). As duas frases
“Brutus matou César”, e “Brutus apunhalou César” são duas descrições
do mesmo evento, a morte de César. Trata-se do mesmo evento, que é
descrito de duas formas diferentes. As descrições e as explicações
(assim como a indicação de razões) fazem parte das frases, dos
enunciados, ou das proposições [propositions], mas não dos eventos
sobre os quais frases, enunciados e proposições vertem. Se assim não
fosse, qualquer redescricão de um evento seria uma descrição de um
novo evento. Ao fazermos uma redescricão de um evento, estamos nos
referindo ao mesmo evento.
Considerar os eventos como particulares e não como universais,
propriedades que podem receber instanciações, responde ao critério
occamiano da parcimônia ontológica, não introduzir novas entidades
quando estas não são necessárias aos nossos fins. Mas, os eventos
que recorrem periodicamente, os eventos “repetíveis”, poderiam ser
considerados como eventos universais com diferentes instâncias? Por
exemplo, o Campeonato do Mundo de Futebol poderia ser entendido
como um evento universal que se repete periodicamente, um evento
universal cujas instâncias seriam o Campeonato de 1982, o de 1986, o
de 1990, etc.? Davidson prefere pensar simplesmente em eventos
particulares não repetíveis, e não em ocorrências de um evento
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