ANDREA SCHIMMENTI - Programa de Pós-Graduação em Filosofia ...

Uma crítica contra o ideal que funda o materialismo fisicalista foi
expressa por T. Nagel (cf. NAGEL, 1985, p. 385). Ele argumenta em
favor da tese de que existem estados mentais que não podem ser
descritos através do vocabulário das ciências naturais, pois há um
ponto de vista subjetivo, que é único e que não pode se reduzido à
imagem científica do mundo. Isto é, segundo Nagel, os fatos da
experiência subjetiva, os fatos que concernem o experimentar o que
experimenta o organismo que tem a experiência, o morcego por
exemplo, são acessíveis desde um único ponto de vista, e portanto o
verdadeiro caráter das experiências subjetivas não pode ser revelado no
funcionamento físico do organismo, que pertence ao campo dos fatos
objetivos, que podem ser observados e compreendidos desde pontos de
vista diferentes.
Assim, o eliminativista encontrar-se-ia frente a dois grandes
problemas, aquele de ter que demonstrar como seriam possíveis a
psicologia e as ciências sociais sem o mentalismo, e o outro de dizernos
de que forma os homens poderiam conduzir suas próprias vidas
eliminando o quadro racional e normativo que comumente os guia nas
suas escolhas e ações (cf. BECHTEL, 1992, p. 173-174).
Uma expressão do monismo reducionista em filosofia da mente é
aquela que é hoje conhecida com o nome de Teoria da Identidade
Mente-Corpo, ou Mente-Cérebro, ou de Teoria da Identidade
Psicofísica, ou Psico-neural. Ela remete a uma tese que foi defesa,
entre outros, por Smart (1959) e por Place (1956) (cf. BECHTEL e
HAMILTON, 2007, p. 8), os quais avançaram a proposta de que estados
mentais, como ouvir sons ou experienciar sensações visuais, são
estados físicos do cérebro, são idênticos a estados físicos do cérebro
(cf. PUTNAM, 1992, p.110), no sentido de que o estado mental e o
estado físico são uma e uma única coisa.
Versões sucessivas da teoria da identidade propuseram uma
extensão da identidade mente-corpo para todos os conceitos mentais,
incluindo os estados intencionais, ou representacionais. Assim, tomou
corpo a idéia de que todos os estados mentais são estados cerebrais,
são estados físicos do sistema nervoso central (KIM, 1996, p. 52).
37