ANDREA SCHIMMENTI - Programa de Pós-Graduação em Filosofia ...

ontologia senão aquelas que concernem estados e eventos físicos, e
nestas os fenômenos mentais devem encontrar seu lugar. O
eliminativismo nega aos fenômenos mentais um lugar no universo físico,
e, assumindo que o mental não existe, leva a escolha epistemológica e
a escolha ontológica fisicalistas até suas extrema conseqüências,
operando uma leitura em sentido forte do fisicalismo (cf. CHALMERS,
2002, p. 1; IBID., p. 7). Os eliminativistas acreditam, como os
reducionistas, que os objetos físicos esgotam a realidade (cf. BAKER,
1987, p. 11), e, como os reducionistas, defendem a idéia quineana de
uma naturalização da reflexão filosófica (cf. QUINE, 1989, p. 67). Mas,
além disso, eles acreditam que o mental não é real, e que os eventos,
os estados e as propriedades “mentais” não possuem conteúdo algum,
constituem um conceito vazio e inconsistente, que não encontra lugar
numa concepção de mundo naturalizada.
Muitos defenderam o eliminativismo, entre eles Quine, Rorty, e
Feyerabend. Esta perspectiva passou a ser, nos anos oitenta e noventa
do século passado, um dos maiores focos de debate em filosofia da
mente. Numa primeira fase de seu pensamento, Stephen Stich foi
considerado um dos defensores do eliminativismo, assim como o foram
P. M. Churchland, e D. Dennett (cf. BAKER, 1987, p. 11).
O próprio Stich, em seu livro Descostructing The Mind (1996), critica
o argumento eliminativista, pois nele haveria um erro catastrófico. Ele
afirma que, mesmo supondo que as crenças e os desejos não podem
fazer parte de alguma ciência madura, não podemos concluir disso que
crenças e desejos não existem (cf. STICH, 1996, p. 31). Por exemplo,
hoje sabemos que a teoria dos antigos de que a abobada do céu fosse
furada para permitir à luz das estrelas de penetrar, estava errada.
Porém, isto não nos permite concluir que as estrelas não existem.
Em geral, os críticos do monismo eliminativista não estão dispostos
a abrir mão dos conceitos da psicologia intencional, pois estes nos
ofereceriam a única possibilidade para compreender a escolha e ação
racional humanas, e não poderiam ser substituídos por nenhuma
estrutura conceitual puramente descritiva.
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