ANDREA SCHIMMENTI - Programa de Pós-Graduação em Filosofia ...

Não existem coisas como pensamentos, sentimentos, sensações,
desejos, crenças, etc. mas somente neurônios, neurotransmissores,
correntes eletroquímicas: os eliminativistas defendem a idéia de que a
ação e a vida humana não são explicáveis como conceitos mentais (cf.
HORGAN, 1994, p. 474), e, portanto, deve ser abandonada toda
concepção interpretativa do mental, como aquela que é própria das
ciências sociais e humanas, em favor de uma concepção explicativa 10
dos estados e dos eventos mentais baseada na idéia de lei e no
conceito de causalidade.
O fisicalismo redutivo é a visão de que não são necessárias
condições intencionais e semânticas para descrevermos o
comportamento e as ações humanas, pois os estados mentais são
estados físicos do cérebro. Isto é, os fisicalistas redutivos tentam
encontrar lugar para os fenômenos intencionais e semânticos em um
mundo totalmente físico, especificando para eles condições não
intencionais e não semanticas, estabelecidas pela neurociência (cf.
BAKER, 1987, p 9; HORGAN, 1994, p. 472). Neste sentido, os
reducionistas tentam encontrar, para a psicologia popular, um lugar
10 Uma breve descrição de um modelo explicativo em uso na ciência física, o modelo
nomológico-dedutivo, é apresentada na próxima seção. Não entra no escopo desta
dissertação a tratação do problema da distinção entre a concepção interpretativa do
acesso às razões humanas, própria das ciências sociais, e a concepção explicativa e
causal que caracteriza o acesso aos fenômenos naturais, própria da ciência física.
Segundo Pascal Engel, e segundo Carlos Moya, esta distinção remete a uma tradição
devida a alguns filósofos que defenderam uma concepção antinaturalista e humanista
do tema que concerne o agente humano e suas ações, e que desenvolveram uma
determinada leitura de algumas intuições de Wittgenstein. Esta tradição convida a
diferenciar a modalidade de explicação que envolve as razões ou os motivos que
podem ser dados para justificar um juízo, uma crença, ou uma ação humana, e a
modalidade de explicação que envolve o apelo a regularidades ou leis naturais que
governam os fenômenos analisados, e que nos permitem de prever os fenômenos
naturais . A modalidade de explicação das razões é interpretativa, não está submetida
ao alcance do conhecimento nomológico, e envolve o utilizo das normas lógicas que
se aplicam aos processos do pensamento humano. Não há, entre a minha razão e
minha ação, uma ligação que pode ser confirmada ou invalidada como uma hipótese
empírica, mas há uma conexão, racional, conceitual, lógica, que concerne o contexto
dos meus desejos, esperanças, crenças, intenções. Esta linha de pensamento foi
criticada pelos defensores do naturalismo e da unidade da ciência sob o modelo da
ciência física, que defenderam a tese de que são regularidades empíricas, e não
simples conceitos, as que nos permitem conectar a razão e a ação (cf. MOYA, 1992, p.
15-17; ENGEL, 2000, p. 56-60).
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