ANDREA SCHIMMENTI - Programa de Pós-Graduação em Filosofia ...

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e que defende a existência de uma única substância, a matéria. O dualismo das propriedades supõe que os seres humanos são substâncias físicas, mas possuem propriedades mentais, e estas propriedades são não-físicas, são distintas das propriedades físicas, e são características adicionais do mundo, que existem acima e além das características físicas deste (cf. FRANKISH, 2005, p. 28). Para um dualista das propriedades, afirmar que temos propriedades mentais não é dizer que possuímos uma “coisa” chamada de mente, mas é simplesmente afirmar que os seres humanos possuem propriedades, capacidades, ou características que podem ser classificadas por contraste com relação às coisas como as pedras ou as canetas (cf. KIM, 1996, p 5). Estas propriedades são tidas como características da inteligência consciente, e são consideradas não físicas no sentido de que, segundo os dualistas, jamais podem ser reduzidas ou explicadas exclusivamente em termos dos conceitos das ciências físicas (cf. CHURCHLAND, 2004, p. 30). Um dualista das propriedades não precisa aceitar mentessubstância, mas simplesmente supor que os seres humanos possuem características ou propriedades mentais distintivas, como a de experimentar sensações, percepções, emoções, como a de lembrar, raciocinar, julgar, como a de ter consciência de algo, como a de agir, a de desejar, querer, etc. (cf. ROSENTHAL, 1998, p. 2). Podemos pensar nas nossas crenças, nos nossos desejos, nas nossas intenções, ou nas nossas dores, como sendo estados mentais, ou também como sendo eventos mentais, no sentido de que chamamos de “evento” o que remete a uma mudança de um estado mental. Os eventos e os estados mentais, os quais podem também ser chamados de “fenômenos”, ou de “ocorrências” (cf. KIM, 1996, p. 6), podem ser vistos como propriedades mentais que atribuímos aos outros assim como atribuímos propriedades aos objetos físicos (cf. ENGEL, 2000, p. 99). mental (cf. KIM, 1996, p. 51). Esta tese negava uma relação causal direta entre o mental e o físico. 22
Segundo Searle, a posição do dualista das propriedades pode ser resumida em três pontos: 1) A categoria dos fenômenos físicos e a categoria dos fenômenos mentais são as duas categorias metafísicas mutuamente exclusivas que constituem toda a realidade empírica. 2) Os estados mentais não são redutíveis a estados neurobiológicos. A irredutibilidade do mental ao físico, da consciência à neurobiologia, é por si mesma uma prova suficiente de que os estados mentais são algo distinto dos estados físicos, e de que o mental è algo que se encontra além e acima do neurobiológico. 3) Os fenômenos mentais não constituem objetos ou substâncias separadas, mas são características ou propriedades da entidade compósita que é um ser humano ou um animal. Neste sentido, todo animal consciente, assim como os seres humanos, terá dois tipos de propriedades, propriedades mentais e propriedades físicas (cf. SEARLE, 2002, p. 3) O dualista das propriedades, diferenciando as propriedades mentais das físicas, afirma que há um caráter próprio dos fenômenos mentais. As propriedades mentais requereriam, neste sentido, o desenvolvimento de uma ciência que se ocupa dos fenômenos mentais como tais. O dualista das propriedades acredita que o mental, como uma propriedade complexa e extensa, inclui uma gama quase infinita de outras propriedades e funções. Ao experienciar uma dor no estômago, ao crer que Papai Noel existe, ao sentir raiva contra o árbitro que não concedeu o penalti, estou instanciando ou exemplificando determinadas propriedades mentais (cf. KIM, 1996, p. 13-15). Searle afirma que o principal problema para o dualista das propriedades é o de saber como a consciência pode ter efeitos causais no mundo físico (cf. SEARLE, 2002, p. 3). Se supusermos o mundo físico como causalmente fechado, isto é, se supusermos que somente os fenômenos físicos possuem efeitos no mundo físico, que nada fora dele, nada não físico, pode ter efeitos dentro dele, então, sendo que a consciência não é uma parte do universo físico, parece que ela deve ser um epifenômeno. Isto é, a consciência deve ser um fenômeno da ordem 23
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ROSENTHAL, D. M. (1998) “Dualism
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