ANDREA SCHIMMENTI - Programa de Pós-Graduação em Filosofia ...

projeto de Davidson, a idéia que o inspira de que a eficácia do
pensamento e da intenção no mundo material pode conviver com a
liberdade da razão com relação às leis naturais, é uma idéia que o
argumento do monismo anômalo não pode suportar completamente. A
crítica de Kim ao monismo anômalo evidencia o quanto o conceito
davidsoniano de mental como irredutível às leis naturais se aproxime de
uma noção dualista 38 . Kim caracterizou mesmo o monismo anômalo
como uma solução dualista de estilo kantiano 39 (cf. KIM, 1985, p. 385),
por considerar que a irredutibilidade da intencionalidade às leis que
governam o mundo natural torna o mental como um domínio autônomo,
que
responde a princípios necessários, e estabelecidos a priori.
Contudo, acredito que a herança que o nosso autor nos deixou vai
muito além da tese do monismo anômalo, no sentido de que esta tese
deve ser entendida como estando ligada ao projeto davidsoniano que
consiste em construir uma teoria interpretativa da mente e da ação. A
grande contribuição de Davidson consistitu em seu esforço voltado para
oferecer um quadro sistemático no interior do qual possa ser pensada a
relação causal entre as nossas crenças, desejos, intenções, de um lado,
e as
nossas ações, do outro.
Evidentemente, a tratação do tema da causalidade mental implica o
enfrentamento de um caminho constelado de obstáculos e complexos
problemas teóricos. Apesar disto, Davidson construiu uma refinada
análise dos conceitos que são utilizados na sua teoria unificada da
mente e da ação. Ele tentou mostrar que para explicar uma ação
38 O monismo anômalo foi também caracterizado por Kim como uma solução muito
próxima do eliminativismo (cf. KIM, 1993, p. 271), por deixar as propriedades mentais
causalmente e explicativamente impotentes, e em geral, sem serventia alguma.
39 Não se trataria de um dualismo de tipo cartesiano, pois não precisamos
necessariamente acreditar em uma “mente-substância”, nem de um dualismo que vê a
mente como um conjunto de estados representacionais “internos”. Poderia tratar-se,
porém, de um dualismo que concerne a existência de propriedades mentais, que se
encontrariam além e acima das propriedades físicas, apesar da alegação de Davidson
de que os eventos mentais são eventos físicos. Já foi dito, na terceiro capítulo da
dissertação, que o próprio Davidson caracteriza o seu monismo anômalo como um
dualismo epistemológico (ou um dualismo dos modos de descrição), combinado com
um monismo ontológico. Poderíamos pensar que se, como afirmamos, a teoria da
identidade das ocorrências não pode permitir um elo ontológico e epistemológico
suficientemente forte entre o mental e o físico, torna-se ainda mais evidente o caráter
dualista do conceito de mental em Davidson.
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