ANDREA SCHIMMENTI - Programa de Pós-Graduação em Filosofia ...

elatos de atitudes proposicionais, que ajudam a selecionar e demarcar
o evento. Podemos remeter a um mesmo evento particular através de
vários termos singulares (cf. DAVIDSON, 1967b, p. 160). Mas os termos
singulares, além de nomes, podem ser descrições definidas (IDEM,
1969, p. 164). Neste sentido, acredito que isto torne possível uma leitura
que vê a noção davidsoniana do mental como uma expressão
lingüística. A própria noção de identidade das ocorrências, em
Davidson, pode ser interpretada como tendo um caráter lingüístico, no
sentido de que ela pode ser vista como expressando a idéia de que os
eventos são particulares que estão sujeitos a descrições físicas e
mentais. Podemos, ao mesmo tempo, pensar que a locução que
Davidson utiliza para definir os eventos mentais, ou seja, “um evento é
mental se e somente se possui uma descrição mental” (cf. DAVIDSON,
1970b, p. 211), trata o mental como se este fosse uma característica
contingente
de um evento 37 .
O debate entre Davidson e Kim, como foi apresentado no quarto
capítulo da dissertação, parece mostrar que a solução de Davidson para
o mental, baseada na identidade das ocorrências e na extensionalidade
da relação causal, é uma solução epifenomenalista, pois dificilmente
poderia suportar a alegação da eficácia causal do “mental”. Estou
inclinado a concordar com Kim no sentido de que, no monismo
anômalo, a anomalia do “mental” e a eficácia causal do mental são
incompatíveis entre si. Isto significa dizer que o próprio coração do
37 Em relação a estas questões, que requerem um tipo de aprofundamento que se
encontra fora do escopo desta dissertação, podem ser consultados autores como
Johnston (JOHNSTON, 1985, p. 420-421), ou Horgan & Tye (HORGAN & TYE, 1985,
p. 442). Horgan e Tye, por exemplo, afirmam que no monismo anômalo os eventos
mentais caem na mesma categoria dos sorrisos, das milhas, dos estilos, são ficções
lógicas cuja não-existência é mascarada pela enganadora gramática da linguagem
ordinária. Esta tese, porém, não é necessariamente uma tese eliminativista. Segundo
os eliminativistas como Feyerabend, Rorty, ou Churchland, os enunciados da
psicologia popular são falsos, como as bruxas, o fluido calórico, e o flogisto. Segundo
Horgan & Tye, estes enunciados sao frequentemente verdadeiros, mas possuem uma
forma lógica que nao requer alguma referência a eventos mentais (cf. HORGAN &
TYE, 1985, p. 442). Os enunciados psicológicos meramente aparecem, na sua forma
gramatical, denotar eventos mentais, mas não é necessário introduzir eventos mentais
para dar conta do discurso psicológico ordinário.
154