ANDREA SCHIMMENTI - Programa de Pós-Graduação em Filosofia ...

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naturais entre si. Isto pode fazer surgir a seguinte objeção: como pode o conteúdo de um evento ser fixado rigidamente em relação a outro evento natural do qual é causa ou efeito, e ao mesmo tempo ser determinado com base ao caráter globalmente coerente da vida mental e do comportamento racional dos agentes? Pois o caráter holístico dos eventos mentais impõe reajustes frequentes ao longo do processo interpretativo, sendo que uma explicação racional de uma ação é sempre uma explicação ceteris paribus, cujo valor é condicionado à cláusola “todo o resto permanendo igual”. Ou seja, é impossível, em cada momento, levar em consideração a totalidade das crenças, desejos, intenções, etc. que podem ser tomados em consideração como sendo os motivos de uma determinada ação. Neste sentido, na explicação de uma ação intencional, nós estamos inevitavelmente sujeitos a ter que considerar continuamente novas crenças, desejos, intenções, que não tínhamos inicialmente considerado. Isto leva a crer que a teoria davidsoniana da ação, que remete às causas mentais para a caracterização da ação intencional, não possui os requisitos explicativos que uma teoria fisicalista da ação deve possuir. Segundo Davidson, uma ação intencional é explicada quando foi mostrada como racional à luz das crenças, dos desejos, etc., do agente, e, neste sentido, uma razão para uma ação é uma causa racional que pode constituir uma certa explicação causal. A identidade de uma razão com um evento físico contribuiria para explicar como uma razão pode ser uma causa de uma ação: uma razão causa uma ação através de seu ser um evento físico. O problema, aqui, é que não é suficiente citar uma causa para termos uma explicação causal. Para podermos obter uma explicação causal, é necessário compreender o papel que as propriedades mentais jogaram na produção do efeito físico. Portanto, surge o problema de como explicar o papel das propriedades mentais em termos das propriedades físicas que estão a elas conexas. Mas para compreender o papel das propriedades mentais é necessário primeiro um ato interpretativo, pois os princípios constitutivos do mental (o holismo e a normatividade) o requerem. Portanto, da anomalia do mental surge o problema de que a explicação 152
causal em termos das propriedades intencionais não pode ser desenvolvida nos termos da explicação causal que remete às propriedades e às regularidades físicas. Isto é, uma explicação racionalcausal não pode ser uma explicação causal nos termos da ciência física. Este problema pode ser reconduzido também ao fato de que a teoria da identidade das ocorrências não pode jogar o papel de permitir que uma relação de causalidade entre um evento mental e um evento físico possa ser subsumida por uma lei psicofísica, ou seja, por uma generalização que estabelece uma regularidade nomológica que governa a relação entre as propriedades mentais e as propriedades físicas. Neste sentido, a teoria da identidade das ocorrências não permite um elo suficientemente forte entre o mental e o fisico, para que sejam garantidas as exigências do naturalismo fisicalista em termos da explicação causal. Como foi afirmado mais de uma vez ao longo da dissertação, a visão de Davidson no âmbito do fisicalismo é marcada pela sua concepção dos conceitos de causalidade e de identidade, conceitos que Davidson singulariza, no sentido de fazê-los coerentes com a sua “metafísica” mínima, que tende a deflacionar a ontologia reducionista, que categoriza o existente através de tipos, propriedades, classes. Acredito, porém, que o tema da individuação dos eventos mentais como particulares não repetíveis, como os objetos extensionais aos quais a expressão lingüística se refere, constitui um problema difícil e delicado, que requer um tipo de aprofundamento que vai além do escopo desta dissertação 36 . No processo de individuação de um evento mental, Davidson é levado inevitavelmente a utilizar descrições construídas através de 36 Como foi já colocado em evidência no segundo capítulo da dissertação, Davidson não encontra um critério plenamente satisfatório para individuar os eventos. Ele todavia reconhece que, como uma montanha é identificada univocamente fornecendo a latitude e a longitude de seu pico mais alto, mas na verdade ela ocupa mais de um único ponto no espaço, assim, de uma forma análoga, e com não maior precisão, identificamos um evento mental (cf. DAVIDSON, 1969, p. 176). 153
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O conceito de que as razões das a
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