ANDREA SCHIMMENTI - Programa de Pós-Graduação em Filosofia ...

1. O PROBLEMA MENTE-CORPO E O NATURALISMO
A locução “o problema mente-corpo” remete a um conjunto de
questões, que concernem um grupo de noções e problemas complexos
e imbricados entre si: existe algo que pode ser chamado de “mente”? O
que é a mente? Quais são suas características? Como a mente pode
conhecer o que está em volta dela? Como ela se relaciona com o
mundo material? Onde os meus pensamentos, desejos, emoções,
dores, estão ocorrendo? Alguém pode observá-los? Seria a mente algo
radicalmente diferente do corpo? Como os nossos estados e processos
mentais se relacionam com os nossos estados e processos cerebrais?
Supomos, por exemplo, que eu esteja agora experimentando uma
sensação de alegria: como esta sensação se relaciona com os
processos eletroquímicos que no mesmo momento estão ocorrendo em
meus neurônios?
Desde Descartes 2 , este problema foi tradicionalmente concebido
como o problema de como seria possível explicar a relação entre duas
diferentes substâncias (cf. SEARLE, 1984, p. 19). O “dualismo da
substância” sustenta a existência de duas diferentes substâncias, as
substâncias mentais, que não possuem propriedades físicas, como
massa ou localização no espaço, e as substâncias físicas, que não
possuem propriedades mentais, como pensamentos ou experiência
consciente (IBID.). Tal dualismo encontra-se em franco desacordo com
o “monismo”, que defende a existência de uma única substância,
podendo esta substância ser material (monismo materialista), ou
espiritual (monismo idealista).
A expressão “dualismo cartesiano” corresponde a uma determinada
imagem da mente e da subjetividade 3 que foi associada pela tradição
2 Esta dissertação não pretende abordar a concepção da mente em Descartes, nem
oferecer uma reconstrução histórica das abordagens filosóficas do problemas mentecorpo.
O tema da mente em Descartes foi desenvolvido, por exemplo, por Frankfurt
(1970), e Farkas (2008).
3 Segundo Putnam, e também segundo Burge, há toda uma tradição cartesiana, que
culmina com B. Russell, (cf. PUTNAM, 1992, p. 40; BURGE, 1996, p. 359), a qual
confere muita importância à noção de sujeito individual que surge da indagação de
Descartes sobre o problema do conhecimento. Boa parte do trabalho filosófico sobre a
mente teria sido conduzido por esta tradição desde um ponto de vista que pode ser
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