ANDREA SCHIMMENTI - Programa de Pós-Graduação em Filosofia ...

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Kim acredita que, pelo fato de que o conceito de superveniência de Davidson não ameaça a anomalia do mental (pois nega a existência de leis estritas psico-físicas), não pode garantir, ao mesmo tempo, a eficácia causal das propriedades e dos tipos mentais. Portanto, a superveniência não é consistente com o monismo anômalo pois viola seu primeiro princípio (IBID., p.131-132). Supor a superveniência è, para Davidson, admitir ao mesmo tempo a eficácia causal do mental e a anomalia do mental. Para Kim, porém, isto não pode ser: se a superveniência sustenta a anomalia do mental, ela não pode implicar eficácia causal do mental. Então, segundo Kim, não somente as três premissas do monismo anômalo são inconsistentes entre si, pois causalidade do mental não condiz com anomalia, como também a noção de superveniência que Davidson introduz é inconsistente com a primeira premissa do monismo anômalo. Kim conclui que a noção de superveniência é consistente com a sua idéia de que, no monismo anômalo, o mental é um epifenômeno, não possui eficácia causal. Segundo Kim, para salvar a anomalia do mental, temos que renunciar à sua eficácia causal no mundo físico. Se não existem leis estritas psicofísicas, então o mental é causalmente ineficaz. O monismo anômalo confere ao domínio físico o papel de dar forma à estrutura causal do mundo, mas, segundo Kim, pode ser lido no sentido de que a causação física é a única causação que há, e funda todas as relações causais. Encontrar para o mental um papel causal, no contexto do monismo anômalo, não é, segundo Kim, tarefa fácil (IBID., p. 132). 4.2.2.2.2 As generalizações nomológicas não estritas A estratégia argumentativa de Davidson inclui não somente a teoria da superveniência, como também a afirmação da existência de generalizações psicofísicas não estritas. Davidson afirma que a eficácia causal do mental não precisa ser suportada por leis estritas, ou por identidades entre tipos ou propriedades mentais e físicas: a existência de meras generalizações psicofísicas não estritas, que enunciam 140
elações locais entre propriedades mentais e físicas, suporta muito bem a eficácia causal dos eventos mentais. Por esta razão, inclusive, Davidson pensa que o conceito de superveniência fraca que ele introduz não poderia ser inconsistente com o monismo anômalo (cf. DAVIDSON, 1993, p. 197). Davidson afirma que ele nunca negou a existência de regularidades, ou generalizações psicofísicas não estritas (IBID., p. 192). Por exemplo, o enunciado “o desconcertar-se de Mário ontem na festa foi causa de seu enrubescer” é suportado pela lei não estrita que conecta o tipo mental “desconcerto” com o tipo físico “enrubescimento” (IBID.). Isto significa que o evento mental e o evento físico estão relacionados como causa e efeito enquanto instanciam tipos tomados em consideração numa lei não estrita (cf. KIM, 2003, p. 128). É importante assinalar, com relação a este ponto, uma importante mudança com relação ao artigo “Mental Events”. É verdade que estas generalizações psico-físicas não-estritas, que Davidson menciona em “Thinking Causes”, foram por ele mencionadas também em “Mental Events”. Porém, em “Mental Events”, ele afirma que se trata de generalizações não nomológicas (not lawlike), ou seja, generalizações que não possuem o caráter de leis (cf. DAVIDSON, 1970b, p. 216). Em “Thinking Causes”, Davidson afirma que ele não vai objetar se alguém chamar de leis estas generalizações psico-físicas não estritas (IDEM, 1993, p. 192). No contexto do debate com Kim, Davidson confere a estas generalizações não-estritas um caráter nomológico. Davidson tenta defender a idéia de que há causalidade mental sem redução: ele afirma que, se é suficiente a existência de leis não estritas, então não há reducionismo (IBID., p. 198). Há exemplos de generalizações não estritas que podem ser encontradas em geologia: “As montanhas estão aptas a ter neve sobre elas: por isto, o monte Everest tem neve em cima dele”, ou “Um rio com sua correnteza erode seu leito, a não ser que, por exemplo, o tempo mude e o rio seque” (IBID., p. 193). 141
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