ANDREA SCHIMMENTI - Programa de Pós-Graduação em Filosofia ...

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Há, para Davidson, uma identidade de ocorrências, no sentido de que o mesmo evento particular pode ser descrito como mental e como físico. Davidson exclui a identidade entre tipos ou propriedades mentais e físicas, um dos conceitos que caracterizam a visão reducionista. O monismo anômalo é uma tese sobre a relação mente-corpo, que defende uma posição fisicalista não-reducionista. É uma forma de monismo fisicalista, pois afirma que os eventos mentais são eventos físicos. É uma forma de fisicalismo não redutivo, pois alega que o mental é anômalo, isto é, não está sujeito às leis da física (IBID., p. 208). Davidson afirma que os eventos mentais causam eventos físicos e são causados por estes. Esta tese, porém, não pode ameaçar a tese da anomalia do mental. Nós atribuímos comumente às pessoas estados ou eventos mentais, como crenças e desejos, para tentar explicar suas ações e seu comportamento. Estes estados e eventos mentais são subsumidos por conceitos semânticos e intencionais, e isto exclui, segundo Davidson, que possam ser governados pelas leis através das quais os físicos tentam explicar e prever os fenômenos naturais. Não podem existir leis estritas que colocam em conexão as propriedades mentais e as propriedades físicas, pois se elas existissem não seria mais possível atribuir estados mentais às pessoas com base nos princípios da racionalidade, da lógica e da semântica, mas isto seria feito com base, por exemplo, nas leis da neurobiologia (IDEM, 1973, p. 248). O ponto crucial da posição de Davidson sobre o mental, e um de seus principais ataques à tradição reducionista, é justamente a idéia de que a eficácia causal dos eventos mentais no mundo físico, e seu caráter anômalo, são assunções que não estão em contradição (IDEM, 1970b, p. 207), sendo que a eficácia causal do pensamento e da intenção no mundo material pode conviver com a liberdade da razão em relação às leis naturais (IBID., p. 224-225). Uma das mais relevantes conseqüências da tese da anomalia do mental é a de que, segundo Davidson, a psicologia não pode ser uma 12
ciência, à medida que ela lide com conceitos intencionais e semânticos, ao longo do processo de compreensão das ações e do comportamento humano. A este tema é dedicada a segunda parte do terceiro capítulo da dissertação. Para tentar compreender críticas às quais Davidson pode estar exposto em sua tentativa de encontrar para o mental um lugar no mundo natural, o quarto capítulo da dissertação introduz um fragmento do debate entre Davidson e Jaekwon Kim, que expressou uma das críticas mais importantes contra a posição de Davidson. A tarefa principal que Davidson se propõe, no seio deste debate, é a defesa de seu monismo anômalo da acusação de epifenomenalismo, ou seja, da alegação feita por Kim de que, no monismo anômalo, os eventos mentais não possuem eficácia causal. Para Kim, a anomalia do mental e a eficácia causal do mental não podem coexistir: a anomalia implica a ineficácia causal do mental no mundo físico (cf. KIM, 2003, p. 125). Para Davidson, há causalidade mental sem reducionismo, pois a eficácia causal do mental não precisa ser suportada por leis psicofísicas, ou por identidades entre tipos ou propriedades mentais e físicas (cf. DAVIDSON, 1993, p. 198). A tese da anomalia do mental suporta, em Davidson, a noção de que uma explicação de uma ação humana em termos das razões, crenças, intenções, etc., que constituem seus motivos, não pode ser reduzida ao tipo de explicação que envolve o apelo às leis ou às regularidades naturais e causais que governam os fenômenos físicos, pois as ações humanas não podem ser mensuráveis e previsíveis da mesma forma que os eventos naturais. A idéia que funda esta concepção é a de que há oposição entre liberdade humana 1 e determinismo: as leis determinísticas são consideradas por Davidson uma ameaça à liberdade humana e à autonomia individual (IDEM, 1970b, p. 225). Isto é, para Davidson, os seres humanos não poderiam ser livres se determinados eventos mentais (desejos, intenções, crenças, etc.), 1 A questão da compatibilidade ou da oposição da liberdade humana em relação ao determinismo da natureza concerne temas de filosofia da moral que não estão no escopo desta dissertação. 13
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DAVIDSON, D. (1973) “The Material
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KIM, J (1993b), Supervenience and m
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ROSENTHAL, D. M. (1998) “Dualism
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