a questão da ética eudemônica - Antiguidade Clássica

de ser o melhor. Esse quadro da luta entre os dois enxames de abelhas, envolvendo dois reis
rivais, simboliza a batalha travada em Ácio, no I a.C., entre Otávio e António (Geo. IV, 88 -
94).
Não existe, no mundo das abelhas, a força destruidora do Amor, todavia o mesmo não
se pode dizer da Morte, as abelhas têm uma vida breve, mas sua raça é imortal como a dos
deuses. A peste pode destruir as colméias, mas as abelhas podem ser reproduzidas por um
processo que Aristeu aprendera, a Bugonia - at genus immortale manet (Geo. IV, 208), “mas a
raça permanece imortal”, ou seja, um conceito de geração espontânea, pois elas podem nascer
da carcaça de um animal imolado.
O mel era, entre os antigos, o sustento celeste, a pura alimentação dos deuses. Desta
forma, Vergílio o tratou de aéreo mel: aerii mellis caelestia dona (Geo. I, 1), pois segundo
antiga tradição, o mel caía do céu com o orvalho sobre as flores e as plantas, e as abelhas o
recolhiam dali (Arist., Hist. Anim . V , 22 , 4 ; Plínio, N.H., XI , 12 , 30 ; Verg. Buc. 4 , 30 ;
Georg. I, 131), (apud Riccomagno, Leone. Georgiche, Libro Quarto, Firenze, Vallecchi
Editore, 1953: 21).
Afirma-se que a organização das abelhas foi um modelo utópico, ou melhor, uma
tendência para fazer coincidir a utopia com a realidade do regime de Augusto. Verifica-se a
intenção, segundo Gentili (1977: 296), de fazer do mundo das abelhas uma alegoria de perfeita
sociedade romana, por meio do termo com que Vergílio designava os filhotes paruos Quirites
(Geo. IV, 200 - 202).
A abelha, na Grécia, era considerada um animal sacerdotal de tal forma que as próprias
sacerdotisas de Elêusis e de Éfeso se chamavam abelhas. Por parecer que morriam no inverno
e ressurgiam na primavera, as abelhas se apresentam diversas vezes como símbolo de morte e
de ressurreição (Deméter, Perséfone). Na verdade, apenas desapareciam no inverno, pois não
saíam de suas colméias. Os gregos representaram a abelha por Melissa, que, segundo Brandão
(1991: 102), é um derivado de (méli), mel, abelha. Assim, o vocábulo designa igualmente
certas sacerdotisas e, em sentido figurado, poeta.
Por vezes, a abelha foi identificada com Deméter na religião grega, em que podia
simbolizar a alma descida aos infernos; da mesma forma, pode simbolizar ainda a eloquência,
a poesia e a inteligência. A vida, a organização do trabalho, a vitória sobre o amor e sobre o
destino, sua elevação moral, a realização dos ideais arcaicos, enfim, não pode ser humano,
porém divino, segundo Vergílio, pois as abelhas têm uma parcela da divina inteligência, das
emanações celestes: esse apibus partem diuinae mentis (Geo. IV, 220).
A cidade das abelhas oferece um exemplo de monarquia inspirado pelo próprio Júpiter,
pois o motivo, que anima esses pequenos animais, é a glória de gerar o mel: generandi gloria
mellis! (Geo. IV, 205). Segundo Grimal (1992: 106), essa glória lembra o sentimento de
dignitas, o motor da vida política para Mecenas. Elas são virtuosas e disciplinadas, servindo
de modelo aos contemporâneos de Vergílio.
Elas são infatigáveis, pois trabalham constantemente, transformando a natureza (Geo.
IV, 158-159) e (Geo.IV, 184-188), de tal forma que suas virtudes lembram os velhos costumes
romanos, mores antiqui. Assim, as abelhas vergilianas, com suas coletivas virtudes, omnibus
una quies operum, labor omnibus unos (Geo. IV, 184 ), seu patriotismo, abnegação e devoção
a seu rei, provavelmente, se referem ao caráter do velho romano.
O poeta ilustra a apicultura com o mito de Orfeu e Eurídice emoldurado pelo de
Aristeu. Inserida na história de Aristeu, está a tragédia de Orfeu, nos versos 453 a 527. Pelo
mito, observa-se a desventura do amor, demonstrando a impotência do homem diante do
destino. O apicultor Aristeu é apontado como a causa da morte da esposa de Orfeu (Geo. IV
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