I Memorial do ICHS - ICHS/UFOP

I M e m o r i a l d o I C H S
aduaneira, com o objetivo de manter linhas defensivas permanentes sob o comando civil e
militar de um estratego. Podemos caracterizar um sistema agrário de amplas repercussões sociais,
militares e fiscais; através de um regime em que o camponês passa a exercer também funções
militares (além das fiscais), o chamado estratíotai. Visamos por tanto, apresentar uma discussão
historiográfica sobre as origens, organização e repercussões desse sistema em Bizâncio; tendo
como principais referenciais teóricos: Paul Lemerle e Georg Ostrogorsky. Mesmo diante de
uma ampla escassez de fontes diretamente referentes ao contexto de formação do thema, seus
trabalhos apresentam fatores em que o regime dos themata podem ser considerados a base fiscal
e administrativa do Estado a partir do século VII. O tema se apresenta de fundamental
importância para analisarmos o sistema agrário bizantino e suas implicações - econômicas,
sociais e militares - no desenvolvimento do Império no Oriente a partir desse período. Devido
ao fato de terem possibilitado a formação de uma importante organização civil e militar, diante
das peculiaridades contextuais em que a História de Bizâncio está inserida, os themata
representaram o eixo principal de manutenção e desenvolvimento do Estado Bizantino até o
século XII.
Debates sobre a natureza do Cristo no Oriente no primeiro milênio e sua relação com a
crise iconoclasta
Renato Viana Boy *
Nesse trabalho estaremos analisando um argumento teológico muito bem formulado pelo
imperador bizantino Constantino V, apresentado no sínodo iconoclasta de Hieria, em 754,
através do qual o culto de imagens dentro do cristianismo passou a ser encarado não somente
como pecado de idolatria, mas foi habilmente relacionado aos pensamentos heréticos em torno
das naturezas do Cristo.
Trabalhamos com a idéia de que a heterogeneidade da população bizantina, particularmente na
parte asiática do Império, formava um campo favorável não só para o surgimento, mas
também proliferação e manutenção desses conceitos, principalmente nas províncias orientais.
Prova disso é que, mesmo três séculos após o Concílio da Calcedônia (451), que teoricamente
teria encerrado a discussão em torno das naturezas do Cristo, uma definição a respeito do
iconoclasmo retorna a duas dessas discussões para justificar a destruição de ícones. Segundo
Constantino V, para que um Cristão cultue uma imagem sacra, ele deve obrigatoriamente
escolher entre dois caminhos, ambos heréticos: ou se crê que o Verbo foi circunscrito com a
carne, sendo sua representação assim digna de culto, ou se admite apenas a representação
humana do Cristo, separada do Verbo. Dessa forma, condena-se o cristão ou por prática de
monofisismo, que admite em Cristo apenas a natureza divina, ou de nestorianismo, que
distingue suas duas naturezas, a humana e a divina.
As definições do concílio de 754 foram destruídas pelos iconófilos após o Concílio Ecumênico
de Nicéia, em 787, favorável às imagens. Entretanto, o historiador consegue hoje reconstruir
os argumentos de Hieria indiretamente, através das próprias atas de Nicéia, visto que antes das
definições iconófilas, há nessa documentação a reconstituição do pensamento iconoclasta,
formulada por Constantino V. Portanto, nossa investigação parte de fontes indiretas, o que se
constitui num obstáculo para o historiador, embora vejamos essa destruição documental
também como uma fonte importante de informações a respeito do período.
* Licenciado e Bacharel em História pela Universidade Federal de Ouro Preto
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