FONSECA, Sherloma Starlet. Memórias de um constitucionalista
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[..] alcançado ainda pelos olhos <strong>de</strong> setenta e três proscritos silenciosos que<br />
viam <strong>de</strong>saparecer o último pedaço do Brasil. E este último pedaço <strong>de</strong> terra<br />
era <strong>um</strong> presídio!<br />
Afinal, todo aquele continente <strong>de</strong> que acabávamos <strong>de</strong> ser expulsos não era<br />
outro Fernando <strong>de</strong> Noronha, gran<strong>de</strong>, enorme, triste?<br />
E antes que <strong>de</strong>saparecesse o presídio Fernando <strong>de</strong> Noronha, <strong>um</strong> dos expulsos<br />
lançou <strong>de</strong>ntro da noite as primeiras palavras e as primeiras notas do hino <strong>de</strong><br />
liberda<strong>de</strong> [...].<br />
E prosseguiu silenciosa a noite profunda que caíra sobre o Brasil.<br />
(DUARTE, 1947, p. 417)<br />
O autor metaforiza o momento da <strong>de</strong>spedida da terra materna como <strong>um</strong>a noite sobre o<br />
Brasil representado no presídio <strong>de</strong> Fernando <strong>de</strong> Noronha. A partida para a terra do <strong>de</strong>sterro é<br />
<strong>de</strong>scrita em <strong>um</strong>a narrativa marcada por perturbações provenientes da ansieda<strong>de</strong> diante do<br />
novo caminho a trilhar, envolvendo sentimentos <strong>de</strong> con<strong>de</strong>nação e dor ao <strong>de</strong>ixar a pátria e <strong>de</strong><br />
alívio por <strong>um</strong> novo começo, pela liberda<strong>de</strong>. Segundo Montañés (2006), o porto e o navio são<br />
imagens que revelam a aparência <strong>de</strong> início e fim. À medida que da ponte o navio se afasta,<br />
acrescenta-se à distância o efeito do movimento. O navio, território móvel, lugar <strong>de</strong> trânsito<br />
que facilita a emergência <strong>de</strong> <strong>um</strong> <strong>de</strong>sejo mudo e soterrado, foi <strong>um</strong> escape para a liberda<strong>de</strong> tão<br />
<strong>de</strong>sejada.<br />
Com todas essas expectativas e ressentimentos, Paulo Duarte chegou a Portugal. Nesse<br />
momento, as incertezas e frustrações junto às novas situações <strong>de</strong> sobrevivência configuram<br />
condições <strong>de</strong> crise <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>. Os exilados viveram o dilema <strong>de</strong> adaptação e pertencimento.<br />
Como pertencer a <strong>um</strong>a nação que os expatriou? On<strong>de</strong> reconstruir a vida? As indagações<br />
refletiam o peso <strong>de</strong> <strong>um</strong>a cultura nacionalista. As nações mo<strong>de</strong>rnas organizaram <strong>um</strong>a forma <strong>de</strong><br />
i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong> fundada na relação com o local <strong>de</strong> nascimento. O <strong>de</strong>sterro podia ser analisado<br />
como <strong>um</strong> processo <strong>de</strong> perda da i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>. Longe <strong>de</strong> sua terra, os exilados enfrentaram as<br />
dificulda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> integração ao novo grupo.<br />
No caso dos exilados brasileiros, o jogo simbólico entre colonizador e colonizado<br />
atenuou o distanciamento entre os dois países. Paulo Duarte e os companheiros, ao chegarem<br />
a Portugal, fizeram questão <strong>de</strong> conhecer o lugar <strong>de</strong> exílio e, ao mesmo tempo, <strong>de</strong>monstraram<br />
já conhecê-lo, em alguns casos não por visitação, mas pela leitura da história e da literatura.<br />
Procuraram conhecer os mon<strong>um</strong>entos e o povo português, que recebeu muito bem os<br />
exilados: “A maioria do nosso grupo <strong>de</strong> exilados está gostando <strong>de</strong> bancar o exilado. Toda<br />
gente nos fala nas ruas, querem nos oferecer <strong>um</strong> café, 'ama-nos', como diz Tito Pacheco que,<br />
por isso mesmo, já mudou o nome <strong>de</strong> Lisboa para Lisótima” (DUARTE, 1974, p.18).<br />
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